念頭不正，就是罪過，不必等到你去實施。
”衛仲達又問善冊子裡記的是什麼事。
主審官說：“有一次皇帝要大興土木，修三山地方的石橋。
你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷财，這是你的奏章底稿。
”衛仲達說：“我雖然講過，但是皇帝不聽，最後還是動工了。
我的奏章并沒有發生作用，怎麼還有這麼重呢？”主審官說：“皇帝雖然沒有聽從你的建議，但是你這個念頭，目的是要使千萬百姓免去勞役。
倘使皇帝聽從你的建議，那善的重量就更大了！”所以立志做善事是為了利益天下百姓，那麼不管善事多麼小，功德都很大。
假使隻是為了自己，那麼不管善事有多少，功德都很小。
第八，難易。
從前讀書人都說，克制自己的私欲，要從最困難的地方開始。
孔子也講，仁道要在最難的地方下工夫。
孔子所說的難，也就是除掉私心，并應該先從最難做，最難克除的地方做起。
一定要像江西的舒老先生，用自己教書兩年所得的薪水，幫助一戶窮人還清欠官府的債務，使他們夫婦不被拆散。
或者像河北邯鄲縣的張老先生，用自己十年的積蓄，替一位窮人贖回妻兒，使妻兒能生活下去。
像舒老先生和張老先生，都是在最難以布施的地方布施。
又像江蘇鎮江的靳老先生，年老沒有兒子，因不忍心誤了鄰家少女的青春，而拒絕納其為妾。
這就是在最難忍的地方忍。
所以上天賜給這幾位老先生的福，也特别的豐厚。
凡是有财有勢的人要立些功德，比平常人來得容易，但是容易做，卻不肯做，那就是自暴自棄了；而沒錢沒勢的窮人，要積些福，相對比較因難，難卻能做到，這才真是可貴啊！
我們為人處事，應該順着因緣去救濟衆人，救濟衆人的種類很多，可以簡單地歸納為十類：
第一，與人為善。
古時候，舜在雷澤湖邊看漁夫捕魚。
看到那些年輕力壯的都占據水深流緩魚多的地方，而那些年老體弱的隻能在水淺流急魚少的地方，舜心裡就很不舒服。
他想了一個方法，自己也去捕魚，見到那些占據好地方的人，不吭聲，見到那些讓出好地方的年輕人，便到處稱贊他，拿他作榜樣。
就這樣過了一年，年輕力壯的漁夫都能主動讓出魚多的地方給老年漁夫了。
像舜那麼深明事理的人，為什麼就不能說幾句中肯的話來教化衆人，而一定要親自參與呢？舜不用言語來教化衆人，而是率先垂範、以身作則，使人自覺漸愧而主動改正錯誤，這真是用心良苦啊！
我們生在末法時代、多元社會裡，千萬不要用自己的長處掩蓋别人的短處；也不要用自己的善行彰顯别人的惡習；也不要用自己的才華使别人難堪；要虛懷若谷、大智若愚，時刻收斂自己的聰明才智；看到别人有過失，要包容他，幫他掩蓋，這樣一方面給他改過自新的機會，另一方面促使他有所顧忌而不敢太過放肆；看到旁人的小長處小善行，都要放下自己的成見，虛心向他學習，并且稱贊他，替他廣為傳揚。
一個人若能在日常生活的一言一行，一舉一動中，徹底去除自私自利的念頭，隻留下為社會大衆謀福利、做貢獻、樹榜樣的心，那麼他就是胸懷天下的偉人。
第二，愛敬存心。
君子與小人，簡單從言談舉止上看很容易混淆，但隻要分析他們的本心（好像我們講的世界觀價值觀）善惡，就會發現他們的差别其實很大，簡直就是黑白分明。
所以孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。
”（意思是說君子與常人不同的地方就在他們的本心）
君子的本心，是愛人敬人的心。
人雖然有親近、疏遠、尊貴、低微、聰明、愚笨、高尚、下流等種種不同，但都是我們的同胞，本來跟我們一體，哪一個不該愛敬呢？愛敬衆人，就是愛敬聖賢人。
能夠明白衆人的意思，就是明白聖賢的意思。
這是為什麼呢？因為聖賢本來希望全世界的人都能安居樂業，生活幸福美滿。
我們若能處處愛人敬人，使我們周圍的人，都能生活得幸福美滿，也就是幫助聖賢達成所願。
第三，成人之美。
一塊未經雕刻的玉石，如果随便丢棄，那麼它将與瓦片碎石無異。
如果加以雕刻琢磨，那麼它将變成寶物圭璋。
人要成才，也離不開正确的教育勸導，所以看到别人要做善事，或者别人追求上進，而且天資不錯時，就要盡力引導幫助他，使他得成所願。
或者誇獎贊揚，或者激勵扶持，如果他受了冤屈，就要替他辯解冤屈、澄清诽謗，一定要使他立身于社會，這才算是盡了我的心意。
常人都讨厭與他不同類型的人，我們世俗人的習性善少惡多，所以善人處在世俗裡，常常被人孤立。
況且豪傑多數剛正不屈，且不拘小節，很容易落人口實，受人攻擊。
所以世間善事常要失敗，善人也常被诽謗。
隻有仁人長者，才能堅持正義，主持公道，糾正歪風邪氣，幫助善人得以成就。
成人之美的功德實在宏大！
第四，勸人為善。
人生在世，哪一個沒有良心？然而世道坎坷，社會上人人都在