國；去規矩而忘善度，奚仲不能成一輪。
使中主守法術，拙匠執規矩而萬不失矣。
”
[非曰：]《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠貫堅者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。
賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠也。
故驽雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行。
”杜怒曰：“世有亂人，而無亂法。
若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。
”
【譯文】
[正方：]墨子說：“國君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勳的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。
”
[反方：]曹植說：“寬恕有罪的人，嚴格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。
”《三略》說：
“胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機會，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全别人，為他們創造發展的機會。
”
[正方：]《左傳》說：“人心之不同，有如人的面孔。
”曹植說：“人各有所好。
象蘭芒荪蕙的芳香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏愛聞魚腥味；《鹹池》、《六英》這樣的樂曲，人人都愛聽，然而墨子卻否定它們。
怎麼能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？”
[反方：]古語說：“将心比心，人們就會融洽無間。
”孔子說：“恕是什麼意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強加于人。
”
[正方：]管子說：“物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽和廉恥。
”
[反方：]古語說：“人一旦成了權貴之後，雖然事先并不想驕傲，但驕傲會不請自到；人一旦發财之後，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會不請自到。
”
[正方：]古語說：“忠誠沒有不得到酬報的。
”
[反方：]《左傳》說：“生逢亂世，讒言诽謗、邪惡奸詐就會壓到忠誠正直。
”
[正方：]韓非子說：“人大體說來，凡是取舍相同，觀點一緻，就能互相認可；取舍不同，觀點矛盾，就往往互相排斥。
”《周易》說：“同聲相應，同氣相求。
水向潮濕的窪處流，火向幹燥的東西跑，雲跟着龍湧動，風伴着虎咆哮。
”
[反方：]可是《周易》又說：“二個女子生活在一起，志向也不會相同。
”
古語說：“一個窩容不下兩個雄性動物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。
”又說：
“人之常情往往是相同才相妒。
”所以說：“兩個人同樣美就會相互嫉妒，同樣尊貴就會彼此謀害，同樣得利就會相互忌恨。
”
[正方：]韓非子說：“讓衆人各依自己的主觀想法去解釋法術，即使堯舜再世也不可能讓全國的看法統一；舍棄圓規和直尺，忘記标準的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個車輪。
可是如果讓一個隻有中等才具的國君墨守法規治國，讓拙笨的工匠用圓規和直尺造車輪，都會萬無一失地成功。
”
[反方：]《淮南子》說：“箭頭之所以能射往遠處并穿透堅硬的目标，是因為它借助了弓弩的力量，但是它之所以能夠射中目标并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。
獎善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執行的根本原因，在于人的精誠。
所以，弓弩雖然強大有力，沒有人的參與，也不可能單獨射中目标；政令雖然嚴明，沒有人的參與，也不可能自行生效。
”杜恕說：“世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。
假如法律單靠某一個人就能貫徹執行，那麼唐堯和虞舜就不需要後稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。
”
[是曰：]慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以應敵。
《左傳》曰：
“豫奮不虞，古之善政。
”
[非曰：]《左傳》曰：“士■謂晉候曰：‘臣聞之：無喪而戚，憂必仇焉；無戎而城，仇必保焉。
”《春秋外傳》曰：“周景王将鑄錢。
單穆公曰：
‘不可。
古者天災降戾，于是乎量資币，權輕重，以振救人。
夫備預，有來至而設之[修國備也。
預備不虞，安不忘危]，有至而後救之[若救火、療疾，量資币之屬]，是不相入也[二者先後各有宜，不相入]。
可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災[謂人未有患，輕而重之，離人，召匮财，是以召災也。
]
周固赢國也，天未厭禍焉，而又離人以佐災，無乃不可乎！’”
[是曰：]《左傳》曰：“古人有言：‘一日縱敵，數世之患也。
”
[非曰：]晉楚遇于鄢。
範文子不欲戰，曰：“吾先君之亟戰也有故。
秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫将弱。
今三強服矣[齊、秦、狄]，敵，楚而已。
唯聖人能内外無患。
自非聖人，外甯必有内憂[驕而亢，則憂患生]。
盍釋楚以為外懼乎？”
[是曰：]《三略》曰：“無使仁者主财，為其多恩施而附于下。
”
[非曰：]陶朱公中男殺人，囚于楚。
朱公欲使其少子裝黃金千镒往視之。
其長男固請，乃使行。
楚殺其弟。
朱公曰：“吾固知必殺其弟。
是長與我俱見苦為生之難，故重其财。
如少弟生見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知其财所從來，固輕棄之。
今長者果殺其弟，事理然也，無足悲。
”
[是曰：]《語》曰：“祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難。
”慎子曰：“先王見不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。
”
[非曰：]田單将攻狄，見魯仲子。
仲子曰：“将軍攻狄，弗能下也。
何者？昔将軍之在即墨，坐而織篑，立而杖插，為士卒倡。
此所以破燕。
今将軍東有掖邑之奉，西有蒉上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄渑之間，有生之樂，無死之心。
所以不勝也。
”後果然。
【譯文】
[正方：]事先沒有充分準備，就不可能應付突發事件；軍隊不預先武裝起來，不可以應戰。
《左傳》說：“上古時代好的政府，都善于防患于未然。
”
[反方：]《左傳》說：“晉國大夫士■對晉侯說：‘我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定随着到來；沒有兵患而築城，國内一旦有動亂，内敵必然據此頑抗。
’”《春秋外傳》（即《國語》）記載：“周景王打算鑄造錢币。
單穆公說：‘不可以。
在古代，天災降臨時，政府才根據災情增加貨币發行量，權衡輕重，用以救災。
儲備貨币，有時是在災禍還未出現就鑄造好了儲備起來（增加貨币儲備，預防不測，是為做到居安思危）；有時是等到災禍已經發生，然後根據需求量鑄造，投入救災（如救火、防治疾病等，就是這樣）。
不能把這兩種情況下的貨币鑄造混為一談（二者有先有後，不能混淆）。
可以預先儲備卻不去做，這就叫懈怠；可以事後進行籌備而提前做了的，這叫招災（意思是說在民衆還沒有遭受災害時，就把救災工作放在第一位，會使民衆産生離心力，從而引起國家資财的匮乏，因此帶來雙重的災難）。
周本來是弱國，老天降災沒有窮盡，現在又要使老百姓離心離德來加重災禍，恐怕不行吧？’”
[正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：“一旦放過了敵人，就會造成數代人的禍患。
”
[反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。
範文子不想作戰，便說：“我們的先君急于作戰，是有原因的。
秦、狄、齊、楚都很強大，不全力拼搏，子孫将會被削弱。
現在齊、秦和狄這三個強敵已經降服，我們的敵人隻剩下楚國了。
隻有聖人才能做到既無内患又無外患。
我們不是聖