人運用智慧卻可以應付萬事萬物。
”
[反方：]列子說：“天地不是萬能的，聖人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什麼問題都能解決。
所以天的職能是普育衆生，地的職能是承載萬物，聖人的職責是教育民衆。
”
[正方：]孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
”
[反方：]同時孔子又說：“晉國公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國和衛國流亡時遇到不公正的禮遇和污辱後才萌發的；越國國王勾踐有稱霸的雄心，是在會稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗後萌生的。
所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。
身在困厄中反而得過且過、苟且偷安的人，說明他心胸不廣。
”
[正方：]韓非子說：“古人看不到自己的面容，于是發明了鏡子；智慧達到懷疑自己的認識是否正确的時候，才會用真理來反省、修正自己。
”
[反方：]老子說：“善于借助别人的聽覺來聽、别人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰勝自己才是真正的強大。
”
[正方：]戰國時魏人唐且說：“吳國的刺客專諸懷裡藏着錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢；越國的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮。
”
[反方：]慎子說：“毛嫱、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會吓得跑開；假如讓她們換上好看的細麻布衣服，過路的人都會停下來欣賞。
由此看來，美麗則是好衣服襯托的結果。
美女不穿漂亮的衣服，也會姿色大減。
”
[是曰：]項梁曰：“先起者制服于人，後起者受制于人。
”《軍志》曰：
“先人有奪人之心。
”
[非曰：]史佚有言曰：“無始禍。
”又曰：“始禍者死。
”語曰：“不為禍始，不為福先。
”
[是曰：]慎子曰：“夫賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也。
堯為匹夫，不能使其鄰家，及至南面而王，而令行禁止。
由此觀之，賢不足以服物，而勢位足以屈賢矣。
”
[非曰：]賈子曰：“自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。
故纣自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民亦罵之也。
由此觀之，則位不足以為尊，而号不足以為榮矣。
”
[是曰：]漢景帝時，轅固與黃生争論于上前。
黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。
”固曰：“不然。
夫桀纣荒亂，天下之心皆歸湯武。
湯武與天下之心而誅桀纣，桀纣之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”
[非曰：]黃生曰：“冠雖蔽，必加于首；履雖新，必貫于足。
何者？上下之分也。
今桀纣雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。
夫君有失行，臣不正言匡過，以尊天子，反固過而誅之，代立南面，非殺而何？”
[是曰：]太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長。
故明王之理人，不知所好，不知所惡。
”
[非曰：]文子曰：“罰無度則戮而無威，賞無度則費而無恩。
”故諸葛亮曰：“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。
”
[是曰：]文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。
故人君好勇而國家多難；人君好色，而國家昏亂。
”
[非曰]秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。
夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。
以遠思虛禦勇士，吾恐楚之圖秦也。
”
【譯文】
[正方：]秦末的将領項梁說：“先下手的制服别人，後下手的被别人制服。
”兵書上說：“先下手的人有奪取人心的優勢。
”
[反方：]周朝史官史佚曾經說：“不要首先去闖禍，否則必死無疑。
”
古語說：“不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。
”
[正方：]慎子說：“賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因為權力太小。
缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因為後者的地位尊貴。
唐堯是一介平民的時候，連他的鄰居都指使不動，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。
由此看來，賢德不能服人，而權勢卻能使賢人屈從。
”
[反方：]西漢政論家賈誼說：“從古到今，與老百姓結仇的帝王，他的滅亡遲早會到來，而老百姓必定會勝利。
盡管商纣自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之後，老百姓照樣罵。
由此看來，權勢不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。
”
[正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前争論。
黃生說：“成湯和武王是通過殺害夏桀和商纣得到王位的。
”轅固說：“不對。
桀纣荒淫無道，才使民心歸順了湯武。
湯武順應民心而讨伐桀纣，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什麼呢？”
[反方：]黃生說：“再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。
為什麼呢？因為萬事萬物都有個上下之分。
桀纣雖無道，但畢竟是國君，湯武雖英明，畢竟是臣子。
國君有過失，做臣子的不去勸谏糾正使之尊榮，反而趁機讨伐并取而代之，這不是謀殺又是什麼？”
[正方：]姜太公說：“懲罰嚴明，就會使人畏懼，畏懼就會發生變故；獎賞分明，就會誘發人的貪心，貪心得不到滿足就會怨恨。
所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什麼，厭惡什麼。
”
[反方：]文子說：“懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎賞沒有分寸，花費再多也不領情。
”所以諸葛亮說：“用法律樹立威嚴，執法嚴明，人們就會知恩圖報；用爵位鼓勵有功勞的人，區分級别，人們才會感到榮耀。
”
[正方：]文子說：“人民對待統治者的教化，不是跟着他的号令跑，而是上行下效。
所以人君好勇，國就逞強鬥狠，社會就多災多難；人君好色、國人就淫亂腐化。
”
[反方：]秦王說：“我聽說楚國的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。
這說明楚國的兵士英勇，君臣的圖謀久遠。
用長遠的謀略來駕禦英勇的兵士，我擔心楚國是在打我們秦國的主意呀。
”
[是曰：]墨子曰：“雖有賢君、不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。
”
[非曰：]曹子建曰：“舍罪責功者，明君之主也；矜愚愛能者，慈父之恩也。
”《三略》曰：“含氣之類，皆願德申其志，是以明君賢臣屈己申人。
”
[是曰：]《傳》曰：“人心不同，其猶面也。
”曹子建曰：“人各有好尚。
蘭芷荪蕙之芳，衆人所好，而海畔有逐臭之夫；鹹池有六英之發，而墨子有非之之論。
豈可同哉？”
[非曰：]語曰：“以心度心，間不容針。
”孔子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。
”
[是曰：]管子曰：“倉廪實，知禮節。
衣食足，知榮辱。
”
[非曰：]古語曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。
”
[是曰：]語曰：“忠無不報。
”
[非曰：]《左傳》曰：“亂代則讒勝直。
”
[是曰：]韓子曰：“凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非也。
”
《易》曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
”
[非曰：]《易》曰：“二女同居，其志不同。
”語曰：“一樓不兩雄，一泉無二蛟。
”又曰：“凡人情以同相妒。
”故曰：“同美相妒，同貴相害，同利相忌。
”
[是曰：]韓子曰：“釋法術而以心理，堯舜不能正一