子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導了好的社會風氣，這是勸人為善。
子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響别的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。
家中有做奴隸的也不敢去贖人了。
結果堵塞了行善的路子。
由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，隻能起到相反的作用。
[漢朝愛提意見的匡衡說：“孔子曾慨歎說：有誰能以禮讓治國呢？到哪裡去找這樣的例子呢？可見以禮治國是很不容易的。
孔子所以這樣感歎，是因為作為中央政府的朝廷，是全社會的神經中樞，它的一舉一動，直接影響到社會風氣的好壞。
如果中央政府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下面，就不會彼此争鬥不已；中央的人好善樂施，下面就不會粗暴犯上；中央的人高風亮節，下面的風氣也會跟着好轉；中央寬容溫和，施惠于民，下面的人彼此之間就有愛心。
這四種好的社會風氣，都不是靠國家領導人威嚴的命令形成的，而是以中央政府的實際行動感化教育全社會形成的。
”道理何在？因為如果中央政府的官員們一對話就吵的臉紅脖子粗，影響到下面，就發展成打架鬥歐了；中央的人如果獨斷專行，下面就要一毛不拔、寸步不讓了；中央的官員如果争名奪利，下面就要禍國殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下面就要盜竊成風了。
這就是說，社會風氣的好壞，根源在中央。
]
慎子曰：“忠未足以救亂代而适足以重非。
何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽瞍，桀有忠臣而過盈天下。
然則孝子不生慈父之義[六親不和有孝慈]，而忠臣不生聖君之下[國家昏亂有忠臣]。
故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。
——[反忠也。
京房論議，與石顯有隙，及京房被黜為魏郡太守，憂懼上書曰：“臣弟子姚平謂臣曰：‘房可謂小忠，未可謂大忠，何者？昔秦時，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之。
’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當正先之死，為姚平所笑。
”
由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？]
【譯文】
戰國時的法家慎到說過：“做個忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣隻會加重那個時代的混亂。
”如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個聖賢的好兒子。
舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。
夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。
孝子不會出在慈父之家。
[老子說：“六親不和有孝慈。
”意思是說，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。
]忠臣不會産生在聖明的君王執政的時代。
[老子說：“國家昏亂有忠臣。
”
隻有當國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。
]一個英明的領導人懂得了這個道理後，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負的責任不能超越其職權範圍，否則，就走到了忠的反面。
[漢朝的名臣、易學大師京房在中央政府當官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，後來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。
京房害怕了，就上書給皇帝說：“我的學生姚平對我說，我對你隻是小忠，還說不上是大忠。
為什麼這麼說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。
到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的。
現在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學生姚平恥笑了。
”
由京房所講的這個故事看，正先揭發趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權的黨羽和亂政的權力，最後導緻天下大亂。
那麼這忠又有什麼好處呢？]
莊子曰：“将為胠箧探囊發匮之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃鐍。
此世俗之所謂智也。
然而巨盜至則負匮揭箧，擔囊而趨。
唯恐緘滕扃鐍之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？”——[反智也。
孫子曰：“小敵之堅，大敵之擒也。
”]
【譯文】
莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從别人的口袋裡、皮包裡偷東西，為了預防這些小偷，人們有了财寶，總是小心翼翼地放在保險櫃、珠寶箱裡，外面還要層層捆紮，加上大鎖，生怕不牢固。
這種防盜的做法，曆來所