世俗的人們當做是聰明智慧的表現。
可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險櫃連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。
這樣看來，以前被認為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管财富嗎？
[這就是智慧的反撣。
所以孫子兵法說：“敵人裝備的越好，對我們越有利，隻要把敵人打垮了，把裝備拿過來，就成了敵人在為我們裝備。
”]
其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，束褥之所刺，方二千餘裡，阖四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉裡者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？并與聖智之法而盜之，故田成有乎盜賤之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不獨竊齊國，并與其聖智之法，以守其盜賤之身乎？——[反聖法也。
昔叔向問齊晏子曰：“齊其如何？”晏子曰：“此季世也，吾勿知。
齊其為陳氏矣。
公棄其人而歸于陳氏。
齊舊四量：豆、區、釜、鐘。
四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。
陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。
以家量貸，而以公收之。
山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。
公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屢賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。
其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，将焉避之。
]
【譯文】
至于那些被稱為聖人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管精神财富和物質财富的嗎？肯定是有的。
怎麼知道呢？田成子弑齊君盜其國就是一例。
從前，齊在姜太公的治理下，城鎮相連，人口衆多，一派繁榮景象。
市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千餘裡，舉國上下，國家典章制度的建立，城鎮鄉村的組織規劃，哪一樣不是依照他們的開國聖人姜太公的做法呢？等到後來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈隻是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治制度，都偷過來了。
所以曆史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權勢到手，就象堯舜一樣，安安穩穩地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認他，到底還傳了十二代。
由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了姜太公開創的聖明的政治制度，這些權勢、法規又反過來保護了這個大強盜。
[這就是好的政治制度的反作用。
從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎麼樣？晏子說：現在已經是沒落的時代，我也不知道了。
齊國終究要屬于陳氏家族的。
齊國遺棄了人民大衆，人民都投到陳家的懷抱中去了。
就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區、釜、鐘四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鐘。
陳家居然自己設立計量标準，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鐘，量就大得多了。
他以私自定的計量标準大鬥借貸，以公家的标準小鬥收進，結果老百姓的财富都送到他那裡去了。
他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海裡的少了。
老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養家糊口，可是歸公的東西都是僞劣殘次，負責公務的三老，窮到不得溫飽的地步。
國内所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶着要，價錢高的吓人。
整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。
窮苦人大多數貧病交加，可是到處聽到關于陳家撫慰窮苦百姓的宣傳。
人心都被陳家騙去了，老百姓愛戴陳家象愛父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。
整個齊國想不被陳家收買，怎麼可能呢。
齊國的災禍，是難以避免的了。
]
跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。
入先，勇也。
出後，義也。
知可否，智也。
分均、仁也。
五者不備而能成大盜者，天下來之有也。
”
[後漢末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。
範晔論曰：“董卓以虓阚為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彜倫，毀裂畿服。
夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意缙紳，遲疑淩奪，尚有盜竊之道焉。
”]
【譯文】
強盜問他的頭目盜跖：“當強盜也有道嗎？”強盜頭子說：“當然有啊！
天下什麼事能離得了道呢？當強盜的學問大着呢！首先是‘妄意’——估計某處有多少财寶，值不值得動手，要計算得準确周到，——聖也；動手的時候，别人在後面，自己先進去，這是要有勇于犧牲精神的，——勇也；得手之後，别人先撒退，自己最後走，有危險自己承當，——義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什麼時候去才能成功，這