安之屬，競逐于京師；郭解、劇孟之徒，馳骛于闾閻，權行州域，力折公候。
衆庶榮其名迹，觊而慕之，雖陷刑辟，自與殺身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。
曾子曰：‘上失其道，民散失矣，’非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也；夫四豪者，六國之罪人也。
況于郭解之倫，以匹夫之細微，竊殺生之權，其罪也，不容于誅矣！”
【譯文】
[正方：]司馬遷在《史記·遊俠列傳》中說：“韓非子認為讀書人以舞文弄墨來敗亂法度，俠士以武力挾持而觸犯禁令。
這兩種人都受到韓非子的批評，可是有學識的人卻常常稱贊他們。
那些以權術來謀取宰相、卿大夫的人，輔佐他們那個時代的君王，他們的事迹都已記載在史書裡，當然沒什麼好說的了。
至于象孔子的弟子季次（季次堅決不做官，所以孔子很贊賞他）
和原憲，本是窮人家的子弟，勤奮讀書，胸懷超凡脫俗的德行，不肯與世沉浮，當時的人也譏笑他們。
當代的遊俠之士，其行為雖然與傳統的法治觀念相抵觸，然而他們言必信，行必果，一旦答應别人就說一不二，甯肯犧牲自己的生命，也要援救危難中的正人君子，辦了好事決不自吹自擂。
這些行俠仗義的人，确實也有值得贊美的地方啊！再說，人生在世，危難困苦、走投無路的情況說不定會在什麼時候發生，就連許多賢人都免不了，如從前舜的父親要害他，在他打井的時候掩埋了井口，把他困在了井裡；伊尹曾是有莘氏送嫁娘到殷湯的陪臣，是個廚師，背着做飯的鼎，借向成湯講烹饪技術時才受到賞識；傅學是個在傅岩這個地方打土牆的奴隸；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以釣魚聊度時光；管仲曾被齊桓公囚禁；百裡奚經給人家喂過牛；孔子在匡地受困，在陳、蔡兩國挨過餓。
這些人都是讀書人所稱道的有道德、有修養的仁人志士，都免不了遭受這樣的苦難，更何況中等之材而又處在這種末世呢？他們所遇到的災難真是一言難盡啊！身處這種亂世，作為一介平民的遊俠，自己給自己立下濟世救人、一諾千金的行為準則，行俠仗義的英名傳頌四方。
所以，每當善良正直的人們走投無路的時候，就希望得到他們的幫助，而他們也不惜為之舍身赴難，這不是和人們所稱頌的聖賢豪傑一樣嗎？即便是鄉間村俚的普通俠義之士，同季次、原憲這樣的賢德之士比較起來，就其對當今社會的作用而言，也不是能同日而語的。
所以俠義之士在信義和功德方面的意義，怎麼可以輕視呢！”
[反方：]班因在《漢書》中卻反對司馬遷的這一看法，他說：“天子和諸候建立國家，從卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等級差别。
因此，人們才馴順地忠心敬上，基層的人也不敢有非分之想。
孔子說：‘天子統治有道，天下太平，那麼國家的政權就不會落在士大夫手中。
’百官各有其職，守法聽令，以盡其職責，越權被誅，侵犯受罰。
這樣才會上下和順，把事情治理好。
周王室衰微時，禮樂制度和征伐叛逆的決策權落在了諸候手裡。
齊桓公、晉文公之後，大夫掌握了國家大權，臣僚替天子發号施令。
這種衰敗的情況到了戰國時代，又是合縱，又是連橫，諸侯各國競相用強權和武力征伐稱霸。
于是各國的公子——魏國的信陵君、趙國的平原君、齊國的孟嘗君、楚國的春申君，都借着王公的勢力，收羅遊俠，使雞鳴狗盜之類的事屢屢發生，老百姓不得安甯，而他們卻受到了各國君主的禮遇。
趙國的丞相虞卿抛棄國家的利益去救他的患難之交魏齊；信陵君魏無忌竊取虎符假傳國王的命令，讓朱亥用錐殺死了将軍晉鄙，奪取軍權，去為平原君趙勝解救被包圍的趙國。
他們就是用這種欺上瞞下的方式得到諸候的器重，因此而揚名天下。
人們在慷慨激昂地談論起大俠來的時候，都把信陵君、平原君、孟嘗君，春申君推崇為首領。
這樣一來，就形成了背棄國家、結黨營私的局面，而忠守職責，為國效力的大義就被破壞了。
等到漢代統一天下後，實行無為寬松的國策；這種不良風氣沒有得到徹底糾正。
魏其候窦嬰和武安候田蚡這些人，在京城中互相競争誰家的死士更強；郭解、劇孟之類，在街頭巷尾橫沖直闖，騷擾民衆，他們的勢力可以達到郡縣城鄉，公侯王子對他們都得卑躬屈膝。
許多老百姓把他們當作大英雄，對他們羨慕不已。
這些人即便是身犯國法，铛锒入獄，還自以為能揚名後世，有如季布、子路或李牧一類的勇士，死而無悔。
曾子說：‘國王喪失治理天下的總則，那麼人民就會長時間的妻離子散。
’如果不是明智的國上當政，向全國人民講清好壞的标準，然後用禮法來統一人們的思想和行動，人們哪裡會知道國家禁止的是什麼，從而走上正道呢？古代的正确看法是：對于象堯、舜和文王，春秋五霸就是罪人，而六國是五霸的罪人，以此類推，信陵君等四豪就是六國的罪人。
何況象郭解這一類遊俠，以一個卑微的匹夫，竊取了生殺大權，他們的罪過，縱然是殺頭都太客氣了！”
[是曰：]《屍子》曰：“人臣者，以進賢為功；人主者，以用賢為功也。
”
《史記》曰：“鮑叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔之能知人也。
”
[非曰：]蘇建常責大将軍青曰：“至尊重而天下之賢士大夫無稱焉。
願觀古今名将所招選擇賢者。
”大将軍謝曰：“自魏其武安之厚賓客，天子嘗切齒。
彼親附士大夫，招賢黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵職而已，何與招士？”其為将如此。
[議曰：]此一是一非，皆經史自相違者。
]
【譯文】
[正方：]《屍子》說：“人臣以推薦賢者為有功；人主以任用賢者為有功。
”《史記）說：“鮑叔牙舉薦管仲；天下人很少贊美管仲，而是稱贊鮑叔牙有知人的才能。
”
[反方：]蘇建經常責備大将軍衛青：“你自高自大，使得天下的賢士大夫都不稱頌你，希望你象古今名将那樣招攬、選拔德才兼備的人。
”大将軍衛青抱歉地說：“自從魏其候、武安候大宴賓客，招賢納士以後，天子曾對此非常憤怒。
親近士大夫，招攬賢士，罷黜不肖之人，那是人主的權力；做為人臣，隻要依法履行自己的職責就可以了，何必要去招賢納士呢？”衛青做為漢武帝的大将軍，終生都是這麼做的。
[以上所列舉的一正一反的命題，都是從經史典籍中摘錄出來的自相矛盾的立論。
]
班固雲：“昔王道既微，諸候力政，時君事主，好惡殊方，是以諸家之術，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取令諸候。
其言雖殊，譬猶火水相滅，亦能相生也。
仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也。
”
《易》曰：“天下同歸而殊途，一緻而百慮。
”此之謂也。
【譯文】
班固說：“從前王道衰微，諸候各國竟相鞏固自己的政權，由于當時各國的君主好惡不同，因而使諸子百家的學說蜂擁而起。
他們各執己見，大力宣揚自己的理論觀點，并且到處遊說，争取讓諸候采納。
他們的學說雖然各不相同，但就象水與火的關系一樣，相滅而又相生。
仁和義，敬與和，雖然相反，然而它們卻都相輔相成。
”
《周易》說：“天下人們的目标是一緻的，而達到共同目标的途徑卻有各種各樣；天下的真理是同一的，而人們思考、推究真理的思維方式和表述方式卻是千差萬别的。
”《周易》所說的正是這個意思。