際上是有好處的，所以有一份功勞卻可以得到二份的美譽；見識淺薄的小人不知道自己占了便宜實際上是一種損失，所以自誇其功，結果功勞和名譽一起損失了。
由此看來，不自誇有功的，實際上是真正的誇功；不争名奪利的，實際上是名利雙收；對敵方有所讓步的，其實是戰勝了對方。
正是由于這個道理，春秋時的郤至善于擡舉别人，實際上壓倒了别人，名望顯得更高；王叔愛争高低，結果被迫出逃他國；蔺相如用引車回避的辦法戰勝了廉頗；寇恂因為不和賈複争鬥，得到了比賈複賢明的美譽。
物極必反，這就是君子常說的‘道’。
”
[正方：]《孝經》上說：“居家過日子，能治理得井井有條，那麼這個人的治家之道同樣可以用到為官之道上。
”
[反方：]漢高祖的參謀郦食其落魄時，都不能養家糊口。
東漢名臣陳蕃說：“大丈夫應當掃除天下，怎能隻留心收拾屋子這些瑣事呢？”
[是曰：]公孫弘曰：“力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。
知此三者，知所自理，知所以自理，然後知所以理人。
天下未有不能自理而能理人者也。
此百代不易之道。
”
[非曰：]《淮南子》曰：“夫審于毫厘之計者，必遺天下之數；不失小物之選者，惑于大事之舉。
今人才有欲平九州、存危國，而乃責之以閨閣之禮，修鄉曲之俗，是猶以斧剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣。
”
[是曰：]商鞅謂趙良曰：“子之觀我理秦，孰與五大夫賢乎？”趙良曰：
“夫五羖大夫，荊之鄙人也，聞缪公之賢，而願望見，行而無資，自鬻于秦容，被褐飯牛。
缪公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。
今君之見秦也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。
”
[非曰：]《史記》曰：“蔺相如因宦者缪賢見趙王。
”又曰：“鄒衍作《談天論》，其語宏大不經，然王公大人尊禮之。
适梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮；如燕，昭王擁帚先驅。
豈與仲尼菜色陳、蔡，孟轲困于齊、梁同乎哉？”
衛靈公問陳于孔子，孔子不答；梁惠王謀攻趙，孟轲稱太王去邠。
持方柄欲納圓鑿，其能入乎？或曰：伊尹負鼎而輔湯以王；百裡奚飯牛，缪公用霸。
作先合，然後引之大道。
鄒衍其言雖不軌，亦将有牛鼎之意乎？
[是曰：]陳仲舉體氣高烈，有王臣之節；李元禮忠平正直，有社稷之能。
陳留蔡伯喈以仲舉強于犯上，無禮長于接下。
犯上為難，接下為易，宜先仲舉而後元禮。
[非曰：]姚信雲：“夫臯陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。
故陳平謂王陵言：‘面折庭譯，我不如公；至安劉氏，公不如我。
’若犯上為優，是王陵當高于良、平，朱雲當勝于吳、鄧乎？”
【譯文】
[正方：]西漢大臣公孫弘說：“身體力行近于仁，勤學好問近于智，能知廉恥近于勇。
明白這三條原則，就懂得怎樣修身自律了。
知道如何修身自律，就會知道怎樣管理别人。
大底下還沒有不能管理自己反而能管理别人的人。
這是百世不易的真理。
”
[反方：]《淮南子》說：“能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略對天下形勢的了解；對小事一點也不放過的人，對于大事就會感到困惑不解。
如果現在有人胸懷平九州、救危國的大志，不讓他去成就大事，反而拿類似三從四德的禮儀來要求他，讓他學習遵守民情風俗，這就好比拿斧頭割汗毛。
用寶刀伐樹木一樣不近情理。
”
[正方：]商鞅問趙良：“你看我治理秦國，與百裡奚相比誰賢明？”趙良回答道：“百裡奚是來自荊楚的普通百姓，他聽說秦缪公賢明，就發願去拜見，但去秦國又沒有路費，于是把自己出賣給秦國的客人當奴隸，穿着破衣爛衫給人家喂牛。
秦缪公知道後，把這個喂牛的人提拔起來，官拜左相，位尊身顯，秦國人都不敢仰視他。
現在你被秦王任用，是通過秦王的侍從景監，不是因為你有名聲才被重用的呀。
”
[反方：]《史記》說：“蔺相如是由于有宦官缪賢的推薦才被趙王起用的。
”又說：“鄒衍作了一篇《談天論》的文章，誇大其辭，荒誕不經，然而王人大人們照樣尊重他。
鄒衍一到魏都大梁（今開封），魏惠王就去郊外迎接他，以賓主之禮款待他；到了燕國，燕昭王親自打掃道路歡迎他。
孔丘受困于陳、蔡，面帶饑色；孟轲受困于齊、梁，那種可憐巴巴的情景怎能和鄒衍相比呢？衛靈公向孔子請教兵法，孔子一言不發就離去了；魏惠王準備攻打趙國，想聽聽孟子的意見，孟子卻建議他讓出一片土地給趙國。
這就好比要把方木棒打入圓榫眼——格格不入啊！”
還有另一種說法：“伊尹善長烹調，扛着鼎去拜見商湯，後來終于輸佐商湯一統天下。
百裡奚給人喂牛，秦缪公起用他後，成就了霸業。
可見要幹一件事，就得先把原來事收起來，然後把原來的道理用之于偉大的事業上來，這樣才會成就大事。
鄒衍的學說雖然不正統，但也隐含着施展報負的深意呀！”
[正方：]東漢時的陳蕃性格高傲剛烈，具有帝王之臣的節操；李元禮忠誠正直，具有治理天下的才能。
蔡邕認為陳蕃敢于冒犯龍顔，李元禮對待下屬平易近人。
冒上最難，善于待下較易，因此陳蕃應當排名在先，李元禮排名在後。
[反方：]晉人姚信說：“臯陶戒告虞舜，這是冒犯國君的表現；虞舜善于總理百官，這是平易待下的效用。
所以漢丞相陳平對王陵說：‘在君王面前直言敢谏，據理力争，我比不上你；至于說到鞏固劉氏政權，你就比不上我了。
’如果認為敢于犯上最高，那麼王陵當然要高于張良、陳平，劉秀的直臣朱雲也要勝過吳漢和鄧禹了。
這樣說合适嗎？”
[是曰：]《史記》曰：“韓子稱：‘儒者以文亂法，而俠士以武犯禁。
’二者皆譏，而學士多稱于世。
至如以術取宰相。
卿大夫，輔翼其世主，固無可言者。
及若季次、原憲[季次，孔子弟子，未嘗仕，孔子稱之。
]讀書懷獨行，議不苟合當世，當世亦笑之。
今遊俠，其行雖不軌于正義，然其言必，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。
且緩急，人之所時有也。
虞舜窘于井廪，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅岩，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百裡奚飯牛，仲尼厄匡，菜色陳、蔡，此皆學士所謂有道仁人也，猶遭此災，況以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝道哉！
而布衣之徒，設取予然諾，千裡誦義。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪者耶？誠使鄉曲之俠，與季次、原憲比權量力，效功于當代，不同日而論矣。
曷足小哉！”
[非曰：]《漢書》曰：“天子建國，諸候立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。
是以人服事其上，而下無觊觎。
孔子曰：‘天子有道，政不在大夫。
’百官有司，奉法承令，以修所職，越職有誅，侵官有罰。
然故上下相順，而庶事理焉。
周室既微，禮樂征伐，出自諸候。
桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。
陵夷至于戰國，合縱連橫，力政争強。
由是列國公子，魏有信陵，趙有平原，楚有春申，皆藉王公之勢，競為遊俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。
而趙相虞卿棄國捐君，以固窮交魏、齊之厄；信陵無忌竊符矯命，殺将專師，以赴平原之急，皆以取重諸候，彰名天下。
扼腕而遊談者，以四豪為稱首。
于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。
及至漢興，禁綱疏闊，來之匡改也。
魏其、武