‘厲人憐王。
’此不恭之言也。
雖然，古無虛謬，不可不審察也。
此為劫殺死亡之主言也。
夫人主年少而矜材，無法術以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅于己也。
敵殺賢長而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之，曰：‘楚王子圉聘于鄭，未出境，聞王病，反問病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。
齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾于外牆，射中其股，遂殺之，而立其弟。
近代李兌用趙，餓主父于沙丘，百日而殺之。
淖齒用齊，擢闵王之筋，懸于廟梁，宿昔而死。
’夫厲雖腫胞之疾，上比前代，未至絞纓、射股也；下比近代，未至擢筋、餓死也。
夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之困苦，必甚于厲矣。
由此觀之，厲雖憐王，可也。
”
【譯文】
[正方：]《周易》說：“人類最崇高的事業，沒有比富貴更偉大的了。
”
又說：“聖人最大的法寶就是權位。
”
[反方：]孫子上書給春申君說：“民諺有言：‘得了癞疥病的人都可憐做國王的人。
’這話雖然說得很不恭敬，但是自古流傳的這句諺語卻沒有一點虛僞和荒謬的意思，不能不好好想一想啊！這句民諺是專指那些被人殺害的亡國之君而言的。
作為一國之君，年輕曆淺，卻要恃才自傲，到處炫耀，又沒有心術和辦法識别奸人，這時大臣就會專擅大權圖謀私利，怕的是遭受殺身之禍。
為此他們或則殺長立幼，或則廢嫡立不義。
《春秋》曾就此勸誡道：‘楚王子圉要到鄭國訪問，還沒走出國境，聽說楚王病了，于是返回去問候病情，乘機用帽子上的帶子把楚王勒死，自立為楚國國王。
齊國崔杼的妻子很美，齊莊公與她私通，崔杼就率領他的部下攻打齊莊公，莊公翻牆逃跑時讓箭射中大腿，被崔杼追上去殺死，擁立莊公的弟弟為王。
李兌在趙國當政，把靈王圍在沙丘宮，百日後被活活餓死。
淖齒在齊國當政，将齊闵王抽了筋，懸挂在廟梁上，過了一宿就死了。
患癞疥的人雖然得的是皮膚病，還不至于象前代或近代這些人一樣用帽帶勒死、箭矢穿股、抽筋、餓死的辦法殘害國君。
而那些被殘殺的君王，心裡所承受的壓力與勞苦，身體所遭受的摧殘，要比癞病患者所受的痛苦厲害多了。
由此看來，說癞病患者可憐做國王的人，是有道理的。
”
[是曰：]《易》曰：“備物緻用，立成器以為天下利者，莫大于聖人。
”
[非曰：]莊子曰：“聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。
為之鬥斛以量之，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之，則并與符玺而竊之；為之仁義以教之，則并與仁義以竊之。
何以知其然耶？彼竊鈎者誅，竊國者為諸候。
諸候之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖智耶？故逐于大盜，揭諸候，竊仁義，并鬥斛、權衡、符玺之利，雖有軒冕之賞弗能勸，斧钺之威弗能禁，此重利盜跖。
而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：‘國之利器，不可以示人。
’彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
”
[是曰：]《論語》曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。
”
[非曰：]《易》曰：“窮則變，通則久。
是以自天佑之，吉無不利。
”
太史公曰：“鄙人有言：‘何知仁義？以飨其利者為有德。
’故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、0暴戾，其徒誦義無窮。
由此觀之，‘竊鈎者誅，竊國者為諸候。
諸候之門，仁義存焉’非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤于代，豈若卑論侪俗，與代沉浮而取榮名哉？”
[是曰：]東平王蒼曰：“為善最樂。
”
[非曰：]語曰：“時不與善，己獨由之。
”故曰：非妖則妄。
[是曰：]
龐統好人倫，勤于長養，每所稱述，多過于才，時人怪而問之。
統曰：“當今天下大亂，正道陵遲，善人少而惡人多，方欲興風俗，長道業，不美其談，則聲名不足慕也。
不足慕企，而為善少矣。
今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有志者自勵，不亦可乎？”
[非曰：]《人物志》曰：“君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，敵伐一而并失。
由此觀之，則不伐者，伐之也；不争者，争之也；讓敵者，勝之也。
是故郤至上人，而抑下滋甚。
王叔好争，而終于出奔；蔺相如以回車取勝于廉頗；寇恂以不鬥取賢于賈複。
物勢之反，乃君子所謂道也。
”
[是曰：]《孝經》曰：“居家理，治可移于官。
”
[非曰：]郦生落魄，無以為衣食業。
陳蕃雲：“大丈夫當掃天下，誰能掃一室？”
【譯文】
[正方：]《周易》上說：“能夠為人民準備必需的物資，設置完備的器械謀求天下福利的，沒有比聖人更偉大的了。
”
[反方：]莊子說：“聖人不死；大盜什麼時候也不會停止。
雖然讓聖人治是天下受到普遍的推崇，其實是給盜跖這種大盜提供了最大的便利。
發明了鬥斛以便稱量，結果連鬥帶升一起都被偷了；發明了稱錘和稱杆以便稱量，結果連錘帶杆都給偷了；發明兵符和玉玺以便讓人守信用，結果兵符和玉玺一起都給偷了；為教育民衆創造出仁義禮制，結果仁義也被竊取走了。
怎麼知道是這樣呢？盜竊簾鈎的人被殺，而竊取國家的人卻成了諸候。
隻要是做了諸候，仁義道德也就有了，這還不是仁義和賢明和智慧一起都被盜竊了嗎？
所以人人争着做大盜，争着當諸候，紛紛去盜竊仁義，以及鬥斛、稱以及符玺這些實際的利益。
為此，雖然有高官厚祿的誘惑，有刀钺斧鋸的危脅，仍舊阻止不了這些竊國大盜。
導緻這種無法制止的後果，實在是聖人的過失呀！
所以老子說：‘國家最厲害的武器是不能讓人看見的。
’真正的聖賢是天下最厲害的武器，是不能把他暴露給天下人的。
”
[正方：]《論語》說：“君子再窮也能堅持節操，小人一受窮就會無所不為了。
”
[反方：]《易》上說：“窮則思變，變革才能通達，通達就能保持長久。
因此天會自動保佑他們，他們就吉祥而無往不利。
”太史公說：“邊鄙之人有句俗語說：‘怎樣來知曉仁義呢？對自己有利就是有德。
’因此，伯夷反對周王伐纣，餓死在首陽山，但文王、武王并不因此而被貶低；跖、0暴戾無道，但盜徒們對他們卻大唱贊歌。
由此看來，‘竊鈎者誅，竊國者候’，‘諸侯之門，仁義存焉’并不是一句空話。
現在有的人死抱住他的學問不放，固守着自己的小仁小義，長期獨立于世外，落後于時代，哪如與世沉浮，順應時代的變化，求取功名富貴實惠呢？”
[正方：]東漢時的東平王劉蒼說：“成就善業是最快樂的事。
”
[反方：]古語說：“時代不讓人做好事，想幹什麼就幹什麼吧。
”因此說：不成為妖孽，就會變得狂妄。
[正方：]三國時的龐統喜歡談論人倫道德，善于品鑒人物，但他所稱許的人，多數都名聲超過才能。
當時的人對此很奇怪，問他為什麼要這樣做，他說：“當今天下大亂，正道衰微，善人少惡人多。
我想振興風俗，宏揚道義，如果不大力稱贊他們，那麼人的名聲就不會引起人們羨慕了。
人們再不企慕名聲，為善的人就更少了。
如今我提拔十人，隻有五個夠格的，還能得到一半，他們受人尊重，使之名聲遠揚，世代傳頌，使有志向的人能自己勉勵自己，不也是件好事嗎？”
[反方：]《人物志》中說：“有才德的人知道吃虧受損實