。
又《文鈔》中記數念佛之法，最能攝心。
閱之自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問）
【450】專門用一種方法念佛行不行？
●何可死執一法。
問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲随息等。
欲得一心不亂，可是專持一法否？
答，追頂易受病。
大聲、小聲、金剛、默念，随自己精神調停而用。
何可死執一法，以緻受病乎？随息不如靜聽。
以随得不好，也會受病。
靜聽，不會受病。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁 答幻修學人問）
【451】各種念佛方法可否輪換着念？
●一心在念，不在念的聲音，何可雲礙？
問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而随息等，不知于一心有礙否？
答，一心在念，不在念的聲音，何可雲礙？記數，亦隻可動時記。
靜坐時，隻可默念，不可掐珠，掐珠必受傷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁 答幻修學人問）
【452】靜坐時可否出聲專持四字洪名？
●靜坐宜默持，出聲亦可。
一心不亂，在心專注與懇切耳。
問，學人現在于靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念。
以心口分明，清楚執持，用耳谛聽之法，稍覺輕安。
欲修一心不亂，專行此法，可能達到否？
答，此法甚好。
靜坐宜默持，出聲亦可。
一心不亂，在心專注與懇切耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問）
【453】随息念佛怎麼念？
●一呼一吸念佛一句，則無礙。
問，随息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。
《寶王論》雲，此法大有恃怙，亦隻雲稱佛名号，随之于息，仍未詳如何念法。
惟《饬終津梁》雲，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。
學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。
惟有随吸時，念阿彌，随呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸時，不能用否？
答，吸息不念，此中何可雲間斷？一呼念一句，吸則不念。
呼吸俱念，必傷氣。
若隻念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問）
【454】如何實踐都攝六根，淨念相繼念佛用功最妙方法？
●念佛之心，專注于佛名号，即攝意根；口念得清清楚楚，即攝舌根；耳聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼、鼻、身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
若能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛号（即行）。
信願行三，為念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。
都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名号，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼決不會亂視。
念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。
眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。
若能都攝六根而念，是名淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣，祈注意。
但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。
何愁不解經義乎哉？祈勉力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1949頁 答幻修學人問）
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。
自行如是，化他亦然。
倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。
且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 緻崔德振居士書）
【455】為什麼靜坐念佛時宜按鐘計數？
●不宜掐珠，掐珠則心難靜息，或緻受病。
都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。
問，念佛時跏趺對像坐，口念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀三密相應，乃昏散仍不能免。
将從容以待其純熟，抑有何法以資都攝？
答，跏趺坐念，不宜掐珠。
掐珠則心難靜息，或緻受病。
宜按鐘計數，一刻鐘念若幹佛，即與掐珠同。
都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1954頁 答俞大錫居士問）
【456】靈岩山寺念佛功課有什麼特點？
●每日功課，專門念佛，與打佛七無異。
凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。
靈岩念佛，于江浙可算第一。
每日功課，與打佛七無異，打七但加早、中、晚三次回向耳。
此山系太平寺真達和尚地方，近來改作十方，專門念佛。
凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。
常年念佛，夏月随便講淨土法門，不招外人來聽。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第192頁 複沈授人居士書）
【457】靈岩山寺的打七規矩怎麼樣？
●靈岩規矩，系光所立，與天下叢林不同。
常年功課，與打七同。
有請打七者，不過多加三次回向而已。
此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂于靈岩打七也。
靈岩規矩，系光所立，與天下叢林不同。
（唯杭州彌陀寺仿佛，彼亦光立，後稍帶點應酬派，也放焰口。
）常年功課，與打七同。
有請打七者，不過多加三次回向而已。
無論請多請少，全堂通通照常念。
所有⑴資，全堂并外寮均分，無偏無黨，不以開多開少起争執。
一律同念，一律均分。
但施主，請多人彼隻得多人之功德，以故無一人不念。
若照别處，則打七者打七，不打者便閑住，于功課有間斷，于僧衆有開否。
此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂于靈岩打七也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1735頁 示靈岩打七規矩）
【458】長齋念佛外應守哪些規律？印祖為何深為厭惡佛門中的“假善人”？
●即是敦行孝友，務盡倫常，諸惡莫作，衆善奉行，居心動念，不幹邪僻，并及虛僞。
與人做事，克盡厥職。
遇有緣者，勸令入道。
●須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。
若口說修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。
如是之人，名為假善人。
因地既僞，實益何得？
所言長齋念佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常。
諸惡莫作，衆善奉行。
居心動念，不幹邪僻，并及虛僞。
與人做事，克盡厥職。
遇有緣者，勸令入道。
其種種行相，不須具标，但勤看《印光文鈔》，及《安士全書》自知。
須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。
若口說修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。
如是之人，名為假善人。
因地既僞，實益何得？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第480頁 複馬契西居士書一）
念佛法門，誠上成佛道，下化衆生，凡聖共由之路，成始成終之法也。
修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随。
身口意三業無虧，發菩提心，自利利人，方名真修。
若口說修行，心懷不善，是名假善人。
因地既僞，實益何得？又利人一節，倘他人不信，當可默爾而已。
其與父母眷屬，天性相關，倘有不信，能至誠代為忏悔，久久自能感格。
所謂誠之所緻，金石為開，使父母眷屬，業消智朗。
自己修持誠笃，他人相觀而善。
古雲：以言教者訟，以身教者從。
身率言從，效力極大。
具信心者，不可學外道求生人天福果，及來生富貴欲樂等報。
吾保決定蒙佛接引，決定花開見佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第364頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）
編者注：
印祖對佛門中的“假善人”深為厭惡。
他在給一位居士的複信中說：“尚外現修持之相，而内無真實之心，則是假善人。
假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特别指出：“若學佛之人不以躬行實踐為事，則與世俗之伶人無異。
在當場，苦、樂、悲、歡，做得酷肖，實則一毫也與已無幹。
”
***
⑴亵慢：亵，音xiè，不莊重、輕慢；慢，懈怠、疏忽。
⑴濯足：洗腳。
濯：zhuó，洗的意思。
⑴逃逭：逭，音huàn，逃避。
逃逭，就是逃避的意思。
⑵痼疾：經久難治的頑固疾病。
痼，gù，病經久難治。
⑴二祖立雪：禅宗故事，相傳二祖慧可，到嵩山少室峰求道于達摩，立雪中以利刀自斷左臂，以示求法之決心。
達摩知其求道心堅，準為入門弟子，後世遂稱為斷臂慧可。
⑵程門立雪：宋儒故事，代指尊師重道。
⑴懿範：懿，yì，指美、美德。
⑵蕪語：謙辭，意思是雜亂無章的一段話語。
⑶弈秋誨弈：弈秋教學生怎麼下棋的棋藝。
出自《孟子·告子上》第九章。
⑴久羁：長久地束縛。
羁，jī。
⑴寅畏：恭敬，戒懼。
⑴綸音：帝王的诏令。
⑴有僭譯經之過：有因低能而冒越本分，使所譯之經有種種的過愆之失。
僭：jiàn，超越本分的意思。
⑵以凡濫聖之愆：有用凡俗之輩冒充聖人的罪責。
愆，qiān，這裡是指過失、罪咎。
⑴缵步：跟進，效仿。
缵：繼承。
⑵王耕心：人名
⑶深自矜誇：深深地自我吹噓、自傲自誇。
矜：jīn，自尊自大。
⑴魑魅魍魉：chīmèiwǎngliǎng，都是指精怪一類的東西。
魑，是指具有野獸形象的山神；魅，是指精怪，舊時認為東西太久了就變成魅；也是古代傳說中山澤的鬼怪。
魍魉是一種水神，它的大小就像三歲的小孩，皮膚是黑紅色的。
⑴尋繹：反複推求。
⑴如喪考妣：就好像死了自己的親生父母一樣。
考，是指已死的父親：如，顯考、先考。
妣，指已死的母親。
⑵如救頭然：就像急救自己頭上正在着火這般着急。
⑶肫摯：肫，chún，與純通，真摯的意思。
⑴率爾：草率。
⑵憧憧往來：因心神不定，而表現在行動上無目的地來回亂走的樣子；或是表示舉棋不定，行動上出現盲目性。
憧，chōng，本意指心神不定。
⑶朋從：像朋友一樣跟從。
⑴慈雲忏主：宋代僧人，俗姓葉，名遵式，字知白，台州臨海（今浙江甯海）人。
投天台義全出家，二十歲于禅林寺受具足戒。
二十八歲，入寶雲寺宣講《法華經》、《維摩诘經》、《涅槃經》、《金光明經》等經，并集合僧俗專修淨土，有關“淨土念佛忏儀”的著作極多。
真宗乾興元年，敕賜“慈雲”之号，後世稱為“慈雲忏主”。
師撰著極豐，有《大彌陀忏儀》、《小彌陀忏儀》、《往生淨土忏願儀》、《金光明三昧儀》等有關忏儀著作外，另有《大乘止觀釋要》、《肇論疏科》等專論數十種。
⑴卍蓮：玉蒼山法雲寺曉柔法師，号卍蓮，著有《淨土證心集》。
⑴弘一大師修持遠宗蕅益，近宗印光。
民國九年陰曆七月十三閉關之前，印光大師回信回答關中注意事項。
⑴洪猷：亦作宏猷，國家大計，處世大道。
猷：yóu，一是指謀劃：如，新猷、宏猷。
一是指道術：國家大計，大道。
⑵鼻不他齅：齅，同嗅，xìu，用鼻子聞氣味；鼻不他齅，鼻子不會追逐外界氣味而費心去聞味、分辨。
亦即《金剛經》所謂“無所住”之意。
⑴剀切：剀，kǎi；剀切，切實，切中事理，符合事理。
⑴玉峰法師：法名古崑，清末僧人，鹹豐五年，在杭州崇福寺閱明代僧幽溪傳燈之“阿彌陀經略解”《圓中鈔》感悟，自稱幽溪傳法之後裔，嚴持戒律，一心誓願念佛往生，自定每日稱念佛名六萬遍、二時回向。
光緒十八年七月因病入寂。
⑵念佛四大要訣：載清沈善登述《報恩論》附一法治四病說（改正玉峰師作原名四大要訣），其表述經過沈居士編輯，不完全屬于玉峰法師原意。
⑴浮泛：浮，漂浮：泛，水面漂；浮泛，即是水面漂浮，引伸為不能深入實際理地、深入實際事修，盡作口頭表面文章之意。
⑴薩婆若海：薩婆若意思是一切智。
又以海比喻一切智之廣大，稱為薩婆若海。
⑴蘧伯玉：人名。
⑵韋編三絕：系竹簡的皮繩磨斷了數次。
三，古語中泛指多的意思。
⑶鳥窠禅師：也稱“鳥窠道林”，唐代牛頭宗僧，杭州富陽人，俗姓潘（一說翁），法名道林，幼名香光。
師二十一歲至湖北荊州果願寺受具足戒。
後見秦望山有長松盤曲如蓋，遂栖止其上，故時人稱為“鳥窠禅師”。
⑴棹：亦作棹，都是“桌”的異體字。
⑵撣：dǎn，拂、拍打灰塵的動作。
⑴風行草偃：偃：yǎn，本義是指仰面倒下，仰卧。
刮風時，草必定倒卧。
比喻德教化民，自然成功。
⑴觊觎：jìyú，是指非分的希望。
其中，觊，是希望之意；觎，是非分希望之意。
⑵橹棹：橹：使船前進的工具，比槳大。
棹：長槳。
⑴親炙：直接受到良師益友親自的培育與熏陶。
炙，zhì，本意是指熏烤，是烹饪法的一種。
後比喻為接受某方面的熏陶。
⑵孝子不匮，永錫爾類：語見《詩經·大雅·生民之什·既醉》：“孝子不匮，永錫爾類（孝子一代傳一代，祖宗賜你福無量）。
”
⑴泥犁：梵語，意思是地獄。
⑴魏梅荪：清末翰林，時年六十，終身含葷茹腥，富貴習氣深厚。
與印光法師一席話，勸其讀文鈔中《南浔放生池疏》，自八月十二日至十月，此後即長素清淨矣。
⑵《南浔放生池疏》：是《印光法師文鈔》中有關素食戒殺的一篇文章，文中事理并重，說理既極透徹，說事複叩心弦，讀之使人不禁毛骨悚然，深知殺生之禍。
⑴聚訟：聚，聚會一處；訟，音送，本意是指訴訟，引伸為争執、争辯；聚訟，争辯紛紛。
⑵晉支道林：東晉學僧，陳留（今河南開封）人，俗姓關，字道林，又名支遁，後從師改姓，世稱支道人、支道林。
家世事佛，早悟無常之理，隐于會稽之餘杭山中，專研《道行般若經》等般若系經典。
未久，應王羲之之請，至吳興，于剡山建立精舍，僧衆百餘。
晚年于隆和元年（362年），蒙哀帝诏請，居于京師東安寺，宣講《道行般若經》。
太和元年（公元366年）四月示寂于餘姚塢山，為般若學六家七宗之一。
⑴臘月三十日：比喻人臨命終的那一天。
⑴冥符：冥，是指暗合、默契。
⑵嶽聳淵深：像山嶽一樣地高高聳立，像潭淵一樣地深不見底。
這裡是比喻所作的罪過的量，猶如山高水深，無量無邊。
⑴潸焉出涕：因感動或傷心過度，眼淚、鼻涕止不住都流淌出來的樣子。
⑵明雪峤信禅師：明代臨濟宗僧，俗姓朱，初号雪庭，後改雪峤，晚年自稱語風老人。
二十九歲出家，四方行腳，參谒江蘇秦望山普濟寺妙祯，若有所悟，乃返天台尋人印證。
偶擡頭，見“古雲門”三字，豁然大悟。
複往參雲栖袾宏及龍池之“幻有正傳”，得幻有之印可。
清順治四年示寂。
⑶譚埽庵：明末進士，後皈依圓信法師者。
埽，音義皆同“掃”。
⑴祖妣：妣，bǐ，祖母和祖母輩以上的女性祖先。
⑴楊子拔毛：楊朱雲：“拔一毛利天下而不為，又雲：舉天下予一身而不取。
⑵二林：彭二林，即彭際清居士。
⑴吾侪：侪，chái，同輩、同類；吾侪，即是我們。
⑴略不萦心：一點點都不放在心上。
萦，纏繞、牽挂。
⑴楊鑒庭：人名。
⑵矜奇競異：漫誇奇特，争現不同。
⑶世返唐虞：回到三皇五帝的太平盛世裡去。
三皇五帝，三皇，通常是指伏羲、燧人、神農；五帝，就是指黃帝、颛項（zhuānxū）、帝喾（dìkù）、唐堯和虞舜。
唐虞，即是堯舜的另一種稱呼。
⑴一人垂拱，百辟布政：是指仁君拱手垂衣，不必勞心費力，百官把政府法令（辟）自然遠布四方。
⑴願生西方淨土中四句：願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
⑴誡勖：用良言勸導令人警覺，用愛語慰勉令人奮發。
誡：警戒，多指用語言來教導，使人提起警覺。
勖：xù，勉勵的意思，如，勖勉。
⑴攸宜：适宜。
⑵淨法界護身咒：淨法界咒：唵。
護身咒：唵齒臨。
⑴楞嚴：指《楞嚴咒》。
⑵大悲：指《大悲咒》。
⑴：亦作“襯”、“儭”、“嚫”，chèn，嚫錢，亦即供養僧人，或布施窮人的錢财。