林員之身分而定，庶可适宜。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁 複陳慧新居士書）
在家居士，功課亦可照禅門朝暮功課做，亦可随自意立。
如早晚專念《彌陀經》、《往生咒》、念佛，或早則專念《大悲咒》、念佛，晚則念《彌陀經》、《往生咒》、念佛。
或有持《金剛經》者亦可。
然無論誦何經持何咒，皆須念佛若幹聲回向，方合修淨業之宗旨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 複周智茂居士書）
【436】共修與自修念佛的儀軌有什麼不同？
●共修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此适宜。
自修，雖可随人自立，然其念誦次第，不可錯亂。
所雲念佛儀軌，須分同衆、獨修兩種。
若同衆修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此攸宜⑴。
至于獨修，雖可随人自立，然其念誦次第，不可錯亂。
所雲放下身心，閉目凝神，念淨法界、護身咒⑵，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。
若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，即唯念南無阿彌陀佛，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。
末念觀音勢至清淨大海衆三菩薩，然後念《發願文》，文畢念三自歸。
是為一期起止。
若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。
若一時并行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸，此決定不易之次序也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第210頁 複丁福保居士書四）
【437】什麼時候宜默念？什麼時候宜出聲念？
●若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。
以朗聲常念，必至于傷氣。
未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。
朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。
念佛聲默，須視其地其境何如耳。
若朗念無礙者，宜于特行念佛儀軌時朗念。
然隻可聽其自然，不可過為大聲。
過為大聲，或緻傷氣受病。
倘所處之境地不宜朗念，則隻可小聲念，及金剛持。
其功德唯在專心緻志，音聲猶屬小焉者耳。
除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。
以朗聲常念，必至于傷氣。
未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。
朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁 複丁福保居士書四）
【438】閉關專修淨業的功課如何做？
●閉關專修淨業，當以念佛為正行。
早課晚課仍照叢林規矩。
此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。
閉關專修淨業，當以念佛為正行。
早課仍照常念《楞嚴》⑴、《大悲》⑵、《十小咒》。
如《楞嚴咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。
晚課《彌陀經》，《大忏悔》，《蒙山》，亦須日日常念。
此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。
又立一規矩，朝念一次，未念前拜若幹拜。
（先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若幹拜，再拜觀音、勢至、清淨大海衆各三拜，再拜常住十方一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧三拜。
）念佛或一千聲，或多或少，念畢再拜若幹拜。
午前一次，午後一次。
再歇一刻做晚課。
初夜念《蒙山》，後念佛若幹聲，拜若幹拜，發願回向，三皈依後，心中默念佛号養息。
卧時隻許心中默念，不可出聲。
出聲則傷氣，久則成病。
雖是睡覺，心仍常存恭敬。
隻求心不外馳，念念與佛号相應。
若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。
切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。
若有此種念頭，久久必至著魔。
若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。
縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。
有一分就說有十分，此亦著魔之根。
……入關儀式，亦無定章，總以至誠恭敬為主。
要在先日禮佛，陳己志願。
當日大殿禮佛，至關房令護關人鎖門。
門上隻貼“不慧明心，發心閉關，專修淨業，普為自他，忏除宿咎，增長善根。
”作兩行寫于一紙上，貼于門正中上節。
不必學不洞事的人，用三叉封皮寫封條，俗鄙之極。
日期自擇，亦不可請人封關。
此種都是擺空架子，光極不以為然。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第23頁 複明心師書）
【439】怎樣繞佛？
●繞佛乃表示随順佛意。
繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。
又繞佛當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。
以順繞有功德，逆繞有罪過。
繞佛，當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。
以順繞有功德，逆繞有罪過。
圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便随順于佛也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第92頁 複甯德晉居士書）
繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第361頁 複甯德晉居士書五）
念佛之法，當先立念偈後念名号，第二聲即行圍繞。
或地方寬則作圓繞，地方窄作直繞。
圓繞則從東至南，至西，至北而行。
直繞則壁直走向前，又壁直回頭。
然亦須依由東至南至西至北之規矩以回身，切不可由東至北至西至南，此名逆行有過。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第366頁 複甯德晉居士書六）
【440】念佛方法為什麼不可執定一法？
●在家人念佛，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，坐立繞跪，皆無不可。
若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。
繞跪皆覺辛苦，宜坐念。
坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。
昏沉去，當複坐念。
宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
念佛之法，何可執定。
古人立法，如藥肆中俱備藥品。
吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根。
或大、或小、或金剛、或默，俱無不可。
昏沉，則不妨大聲以退昏。
散亂，亦然。
若常大聲，必至受病。
勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。
一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得于念佛了生死一法，死執一定，不取适宜，是尚得謂之知法乎？又有提倡掐珠記數者，此亦有利有弊。
利，則一句一掐，不輕放過，則心易歸一。
弊，則靜坐時掐，必緻心難安定，久則成病。
又人之精神，有種種不一，何可執一法，而不知調停從事乎？凡同衆修持，須按大家之精神另定。
個人修持，亦須按自己之精神為定。
何有死法令人遵守乎？精神用極之後，不是退惰，便是生病。
量己力為，則有益無損矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第211頁 複念西大師書）
在家人不随衆，各人念佛，坐立繞跪，皆無不可。
但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。
當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。
若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。
繞跪皆覺辛苦，宜坐念。
坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。
昏沉去，當複坐念。
宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第282頁 複陳慧超居士書）
【441】叢林念佛堂的功課是怎麼做的？
●今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。
然後舉《贊佛偈》。
至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。
須從東至南至西至北繞，此為順從，為随喜。
順從有功德。
念佛時各随所宜。
今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。
然後舉《贊佛偈》。
至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。
須從東至南至西至北繞。
此為順從，為随喜，順從有功德。
西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。
若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過，不可不知。
繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。
念畢跪念佛十聲，觀音、勢至、清淨大海衆各三聲，然後念發願文。
在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 複馬契西居士書五）
【442】念佛功課的基本次序是什麼？
●在家人功課可按叢林做功課次序，也可随意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。
又自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各随其便。
若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。
早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香贊》一遍，香雲蓋菩薩三稱。
一心頂禮常住十方三寶，（三稱三拜，或一稱一拜。
）一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢至菩薩，一心頂禮準提菩薩，一心頂禮摩利支天菩薩，一心頂禮清淨大海衆菩薩。
（各三拜，或一拜）畢，念南無蓮池海會佛菩薩三稱。
即念《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍。
如加準提、摩利等亦可。
即接念《贊佛偈》。
偈念完，即念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
随即念南無阿彌陀佛，或數百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念一半，坐念一半。
佛号将完，即歸位。
佛号完，即跪念觀音、勢至、準提、清淨大海衆各三稱。
念畢即念《發願文》。
文畢即念三皈依。
畢即禮佛而退。
或可早念大悲、準提、往生、白衣、摩利支天、六字等咒，各一遍。
念完，念《心經》，如課誦中之次序儀式。
晚念《彌陀經》，《大忏悔》，念佛等如前。
早晚《香贊》不念亦可。
叢林中朔望做功課，則先念《香贊》，餘日均不念《香贊》。
此法乃居士中多有好張羅者所立也。
叢林做功課，大家到齊，禮佛三拜，即念（早念南無楞嚴會上佛菩薩，念《楞嚴咒》。
晚念南無蓮池海會佛菩薩，念《彌陀經》。
）在家人雖可随意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第374頁 複甯德晉居士書九）
念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。
如其能繞（繞行），固宜先繞。
或于屋外繞，亦可。
繞時亦可舒暢氣息。
（繞佛乃表示随順佛意。
）不徒表示随順而已。
自己修持，但取誠敬。
跪、立、坐、繞，各随其便。
若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。
至念佛時，則先繞。
繞念一半，則坐念。
坐念将畢，則跪念十聲。
再念觀音、勢至、清淨大海衆各十聲，或各三聲。
庶身心調适，不過勞，不過逸，氣暢身适，有益無損。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1053頁 複馬宗道居士書一）
【443】行住坐卧念佛有哪些注意事項？
●念佛人靜坐也須念佛。
行住坐卧都可念。
行時聲默随意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。
卧時亦然。
念時必須心口耳字字句句，曆曆明明，心自不散，常存正念。
不可提神過甚，以緻心火上炎。
睡時念，宜心中默念。
洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。
又念時必須心口耳字字句句，曆曆明明。
念得清楚，聽得清楚，心自不散。
又須心常存正念，不使一切貪嗔癡種種不正之念稍生。
若偶生起，即以佛念制令消滅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁 複朱智貞居士書二）
念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以緻心火上炎，或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停适中。
大聲念，不可過于緻力，以防受病。
掐珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書）
念佛人靜坐也須念佛，非外道隻靜坐而已。
念佛行住坐卧都可念。
行時聲默随意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。
卧時亦然。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第312頁 複孫藝民居士書）
此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算賬之用心事外，餘做一切事，均好念。
睡時念，宜心中默念。
若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念、小聲念均好。
若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。
若出聲念，于儀式不合。
譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。
縱睡眠洗澡抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第365頁 複甯德晉居士書六）
【444】念佛過于高聲或過急過慢有什麼害處？
●念佛過于高聲易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
也不可太急，急則傷氣，傷氣則或緻震動。
亦不可過慢，過慢氣接不住，亦緻傷氣。
念佛須音聲高低适中，緩急合宜。
若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。
即默念，亦須常聽。
以心一起念，即有聲相。
自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。
勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第311頁 複吳思謙居士書）
平常念佛，決不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或緻震動。
亦不可過慢，過慢氣接不住，亦緻傷氣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 複楊慎予居士書）
【445】怎樣一邊做事一邊念佛？
●念佛一事，行住坐卧均可念。
若用心事，則不便念。
不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。
念佛一事，行住坐卧均可念。
若用心事，則不便念。
不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。
豈照應兒女，便不能念佛乎？唯佛前長念，為不便耳。
但取心中長念，固不必定在佛前念。
早晚宜禮佛念十念。
此外則随分随力，皆能念。
小兒亦當令常念，以小人無事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺消除惡業，增長善根，是為最有益于身心性命之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第526頁 複謝慧霖居士書六）
【446】不忙的人也可以用晨朝十念嗎？
●亦可。
古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。
晨朝十念，忙人決定須用。
即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念，亦可。
非能作正課，便不可用也。
古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第726頁 複陳士牧居士書四）
【447】在家念佛人如何閉關專修？
●在家閉關專修淨業，實為最善。
但須至誠恭敬，不得懈怠漫無章程。
日間四時或六時念經念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。
猶如就要死了，任事通置之度外。
汝欲令慈往生西方，超凡入聖，當竭力供養，至誠頂禮。
何可止一香爐，而燈燭時花，一概不用乎？且汝于起首一日禮拜，以後何可不以禮拜為事乎？當于每早禮佛三拜，或多拜。
念《彌陀經》一遍。
《往生咒》三遍，或七遍。
念《贊佛偈》畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
（随即繞念）南無阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。
然後坐念半點鐘。
欲拜即在坐畢時拜佛，或二十四拜，或四十八拜。
觀音、勢至、清淨大海衆各三拜。
念《發願文》，或先蓮池文，後《發願偈》。
或先偈後文，均可。
畢，念三皈依。
禮佛三拜退。
朝暮各如是。
日間定四時，或六時。
但念《贊佛偈》起，念佛與前一樣。
若一七隻一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無章程，便難精進。
禮拜不須出聲，但心裡念。
繞念當出聲，不可音聲太大，以免傷氣。
坐念不昏沉，則默念。
昏沉，則朗念。
無論念經、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。
猶如就要死了，任事通置之度外。
每頓吃飯，須先供佛，供過再吃。
不可吃過飽，飽則昏沉。
所言一心，并非專念一句佛号，就會一心。
心若肯一，即念經、念咒、禮拜，也是一心。
且汝在此七日内，吃飯喝水起坐時，不礙一心。
何念經咒禮拜，便礙一心乎？未入關前七日，須與女人另宿。
須吃淨素。
夜卧不可脫衣，或止脫外衣。
靠身衫褲，切不可脫。
凡大小便後，須先洗手，務取精潔。
凡小孩婦女，概勿令來。
便桶當另放一屋，切不可在本屋中放。
七日之中，概不會人。
即護關之人，亦隻說交代事之一二句話，不得随便談心。
既是汝兄護關，彼在外邊，亦當念佛。
但不宜音聲太大耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 複郁智朗居士書）
【448】閉關修淨業，為什麼不宜于見淨境、見佛處著力？
●閉關修淨業，當于信願一心處著力。
若欲速見淨境，則必至宿生怨家為現淨境。
待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。
閉關修淨業，實為最善。
但宜于信願一心處著力，不宜于見淨境見佛處著力。
若不善用心，唯欲速見淨境，隻此妄念固結不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家為現淨境。
待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。
當以此勖而告之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第33頁 複傳度和尚書）
【449】念佛記數的作用是什麼？怎麼記數？
●記數為防懈惰，無懈惰之心不記亦可。
印祖記數念佛之法，最能攝心。
念佛記數，是防懈惰。
如無懈惰之心，不記亦可。
記數也可不用掐珠子。
最初當用珠子念一點鐘。
以後快慢，照此一樣，念一刻、半點、一點，均可知其佛數