歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿隻滑口讀過。
若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易于歸一也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 複朱德大居士書）
淨土法門，其大無外。
無知識人，每每小看。
汝已持名，而心不歸一，以業障深故。
念時，要心存敬畏，念起于心，聲出于口，音入于耳，要使句句聽清楚。
從朝至暮，無用心事，則常念。
大聲、小聲、心中默念，都要聽。
以心一起念，便有聲相。
自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。
早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，随各人工夫立。
若忙極，則用晨朝十念法念。
除早晚功課外，行、住、坐、卧都要念。
隻求心歸于一，不必定求瑞相。
以心若歸一，自與心浮散時不同。
若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
至誠懇切聽，決不至起魔事。
都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁 複吳希道居士書）
【365】為什麼說聽之一法，實念佛要法？
●因為聽之一法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。
不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
念佛之時，必須攝耳谛聽，一字一句，勿令空過。
久而久之，身心歸一。
聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。
不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第478頁 複劉惠民居士書）
【366】念佛時如何消滅妄念？
●欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别種念想；第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。
如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别種念想。
第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。
即默念，也要聽。
以心一起念，即有聲。
自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。
《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”，注重在聽。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。
心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞别的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。
都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。
淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。
能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。
此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
故雲：得三摩地，斯為第一。
三摩地，即三昧之别名。
如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 複修淨師書）
【367】為什麼念佛時反覺妄想多多？
●念佛知有妄，是念佛之好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
知妄想多多，故精進念佛，方謂真念佛人。
又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。
譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。
而光未到處，仍然不見有灰塵。
是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 複又真師覺三居士書）
念佛知有妄，是念佛之好處。
若不念佛，汝何由知如是之多妄乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 複溫光熹居士書一）
【368】念佛人應如何以身示法？怎樣才能令念佛不間斷？
●敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。
常思己過，不論人非。
常生慚愧心，及生忏悔心。
隻看好樣子，不看壞樣子。
一句佛号，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起别念。
無論在家在庵，必須敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。
靜坐常思己過，閑談不論人非。
行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛号，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起别念。
若或妄念一起，當下就要教他消滅。
常生慚愧心，及生忏悔心。
縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。
隻管自家，不管人家。
隻看好樣子，不看壞樣子。
看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。
汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 複葉福備居士書一）
【369】念佛的秘訣是什麼？
●信願行三，為淨土綱要。
都攝六根，為念佛秘訣。
竭誠盡敬，妙妙妙妙。
知此者，更不須再問人矣。
十餘年前與吳璧華書末雲：“有一秘訣，剀切⑴相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。
”又《楞嚴經》勢至圓通章末後雲：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。
念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。
今人能悟者，尚不可多見，況證四果（藏教）及七信（圓教）乎（四果七信，方了生死）？都攝六根，入手在聽。
無論大聲念、小聲念、不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。
信願行三，為淨土綱要。
都攝六根，為念佛秘訣。
知此二者，更不須再問人矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第28頁 複明性大師書）
【370】什麼是随念随聽之法？
●都攝六根，淨念相繼者，即随念随聽之一法也。
随念随聽，比随息好。
恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽，不令一字一句，滑口念過。
大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此随念随聽之一法也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁 淨土法會課儀跋）
念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。
當用随念随聽之法。
掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。
随念随聽，比随息好。
當雲随息，不可雲數息。
光《文鈔》随念随聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第859頁 複周壽超居士書）
【371】為什麼說玉峰法師的念佛四大要訣違背念佛宗旨？
●玉峰法師念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執持名号憶佛念佛之旨，其過何可勝言。
由此可見，弘法利生，大非易事。
稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
玉峰法師⑴行持雖好，見理多偏。
其所著述，依之而修，亦可往生。
但其偏執之語，未免有大妨礙。
即如念佛四大要訣⑵，其意亦非不善。
而措詞立論，直與從上古德相反。
不除妄想，不求一心，全體背謬。
經教人一心，彼教人不求。
夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。
大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。
彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。
念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。
彼直以靜為邪，謂大違執持名号憶佛念佛之旨，其過何可勝言。
且念佛一法，圓該一代一切法門。
而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為淨宗真善知識。
祈二次再版，删去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見诮也。
弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁 複丁福保居士書十）
【372】念佛與看書有什麼不同？
●看書與念佛兩不相同。
念佛是正行。
念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。
欲都攝六根，隻長聽自念之佛聲，則得之矣。
一心念佛，又不可專事閱覽。
念佛是正行，行路等何必看書，隻好念佛。
看書與念佛兩不相同。
念佛行住坐卧都好念，看書，非凝神靜慮，不得其義意。
念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。
欲都攝六根，隻長聽自念之佛聲，則得之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁 複常逢春居士書五）
【373】修淨土人必須屏除萬緣才能念佛嗎？
●修淨土人，随分随力。
豈必屏除萬緣，方能修持乎？但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
修習淨土，随分随力。
豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。
修淨土人，亦複如是。
任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁 複江有傳居士書）
至于事牽，亦屬浮泛⑴之遮護語，非實情也。
今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。
又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。
汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1198頁 複智正居士書二）
【374】念佛人應該怎樣做才能心佛相應？
●一是志誠懇切。
二是聽，反聞念佛聲。
誠聽兼到，昏散自除。
念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲。
誠聽兼到，昏散自除。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1457頁 複李觐丹居士書一）
【375】如何正确認識念佛之辛苦？
●此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。
若不能受此苦，則将來之苦，蓋有說不能盡者。
今夏各處水災，饑民甚多，尚宜切戒家人認真念佛，以防意外之禍。
如其不能受辛苦，當念饑民之苦，及富室或有被劫之苦，則自可忍此念佛之苦矣。
此本非苦，以一向不慣，故以為苦。
然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則将來之苦，蓋有說不能盡者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第115頁 複許止淨居士書）
【376】隻有午夜才好念佛嗎？
●念佛一法，方便之極。
一切時，一切處，均好念，何得午夜方念乎？
念佛一法，方便之極。
行、住、坐、卧，穿衣、吃飯，均好念，何得午夜方念乎？一切時，一切處，均好念。
潔淨處，出聲念默念均可。
大小便時、不潔淨處、并睡時，隻好默念。
默念功德，仍是一樣。
何隻午夜好念乎？從前隐居山林則好，今則人心壞極，為幾升米、一件衣，就肯殺人。
汝且在家念佛，勿萌隐居之念。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第169頁 複沈淨心金談二居士書）
第三章 諸惡莫做，衆善助行
【377】什麼是助行？為什麼說修一切行門及種種善根皆為淨土助行？而不知此義者則是凡夫二乘自利之見？
●所有修持功德，皆悉回向往生。
則一切行門，皆為淨土助行。
●發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩三有、法界衆生回向，是大乘勝行。
否則雖修妙行，感果卑劣矣。
至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。
如是則一切行門，皆為淨土助行。
猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海，廣大淵深，其誰能窮。
然須發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩三有、法界衆生回向，則如火加油，如苗得雨，既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。
若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書）
【378】如何處理正行與助行的關系？
●念佛之人，各随己分。
專念佛号亦好，兼誦經咒并廣修萬行亦好。
但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，餘皆為賓、為助行。
正助合行，則如順水揚帆，利益甚大。
凡修行人，必須以念佛為正行。
以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。
正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入于薩婆若海⑴矣。
若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆隻為來生福報而已。
……念佛之人，各随己分。
專念佛号亦好，兼誦經咒，并廣修萬行亦好。
但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，餘皆為賓、為助行，則善矣。
否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。
又如入海無指南針，無所适從矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第870頁 複沈授人居士書）
修行人外功内功皆當修。
汝一向多方幫助各善舉，乃外功；一心念佛，乃内功。
外功為助行，内功為正行，正助合行，利益甚大。
然人至半百，來日無多，固宜偏重内功，少作外功，庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第880頁 複方聖照居士書五）
【379】為什麼說“諸惡莫作，衆善奉行”是佛法大意？
●此惡字，通身口意。
三德未圓，即是其惡。
又九法界皆為惡，佛法界為善。
所以此兩句，便是佛法大意。
又諸惡莫作，衆善奉行，此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。
如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
欲生西方，須做好人。
諸惡莫作，衆善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。
然究其實際，蘧伯玉⑴行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也；孔子讀《易》，韋編三絕⑵，曰假我數年，卒以學《易》，可以無大過矣。
若賢若聖，皆不能承當此二句者。
昔白居易為杭州太守，谒鳥窠禅師⑶。
問曰：“如何是佛法大意？”答曰：“諸惡莫作，衆善奉行。
”此惡字，通身口意。
無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。
又九法界皆為惡，佛法界為善。
所以此兩句，便是佛法大意。
白居易曰：“此二句三歲小兒亦能道。
”師答曰：“八十老翁行不得。
”此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。
如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1721頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
現在殺劫尚盛，前途危險。
當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。
否則後世做人，不知又如何苦惱也。
凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之事，以為世間善人。
吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。
以此自行，複以化他，普令同人，同沾法澤。
否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。
嗚呼哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 複施宗導居士函）
【380】印祖為什麼勸念佛人注重敦倫盡分？欲得佛法真實利益必須要敦倫盡分嗎？
●修淨業人欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。
否則縱學佛法，亦難得真實利益。
以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
須知佛法，原與儒教無異。
凡佛弟子必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。
否則縱學佛法，亦難得真實利益。
以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第146頁 複陳渭恩居士書）
光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人兒女三四個各供一佛。
供佛之棹⑴，系一長棹，媳燒香供水撣⑵灰，隻在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見之心痛。
以為此種人，未聞善知識教訓，緻以身謗法。
此光注重于敦倫盡分之來由也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第111頁 複屈文六居士書二）
【381】什麼是“敦倫”？
●孝親敬長，善教兒女，即為敦倫。
尤其善教兒女，實為敦倫之大者。
以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。
從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。
天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。
所言敦倫，恐汝不會其意，今為略釋。
世人多多不知敦倫之義，包括得廣，但以能孝親敬長，遂謂敦倫。
是亦甚是，然是小焉者。
善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實為敦倫之大者。
以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。
從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。
天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。
能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。
如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女，其人即居家無所作為，其培植國家社會也大矣。
今世亂已極，究其本原，皆為父母者不善教兒女之過。
使人各善教兒女，何得有此種惡劇？以極力扮演而促行也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第127頁 複神曉園居士書）
【382】做到諸惡莫作，衆善奉行，存好心，說好話，行好事，算是敦倫盡分嗎？
●果能如是，又能以此自行，複以化他。
則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。
家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。
可謂真佛弟子矣。
又修淨業人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
以真信願持佛名号，決定求生極樂世界。
自行如是，化他亦然。
果能如是，則病者