愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。
家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。
以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁 複羅省吾居士書二）
佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。
凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行。
果如是，則可謂真佛弟子矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第488頁 複周伯遒居士書二）
學佛之人，務須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，存好心，說好話，行好事。
以此自行，複以化他，則生為聖賢之徒，沒入如來封疆矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第696頁 複隆智居士書）
【383】吾人學佛為何要從倫常上講究、起心動念處體察？欲了生死一定要注意倫常嗎？
●克盡倫常之道，即為世間賢人善人。
賢善之人念佛，易于感佛，蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。
故欲了生死，不可不注意倫常也。
欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。
倘不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，則根本欠缺，與佛不相應，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。
是故必須要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。
能于各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。
賢善之人念佛，則易于感佛。
欲了生死，不可不注意倫常也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第380頁 複金益平居士書一）
吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究，則自己工夫亦難得益。
他人見聞，或生閑議。
是以須要從倫常上講究，從起心動念處體察，則本立而道生。
世人見聞，不知不覺相随而學，譬如風行草偃⑴，水到渠成矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1316頁 複朱石僧居士書一）
【384】學佛人為什麼要首先打好做人的基礎？基礎含義是什麼？
●欲修萬丈高樓，必先堅築地基。
學佛者亦複如是。
故克盡人道，諸惡莫作，衆善奉行，方可趣向。
否則雖終日奉佛，佛豈佑之哉？
至于學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。
若于孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉？良以佛教該世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。
譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。
若或地基不堅，必至未成而壞。
語雲，選忠臣于孝子之門，學佛者亦複如是。
昔白居易問鳥窠禅師，曰如何是佛法大意？師曰，諸惡莫作，衆善奉行。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第429頁 與丁福保居士書）
又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室，分外營謀，妄希富樂，實所不應。
至于分内所當為者，亦須勉力為之。
非必屏棄一切，方為修行也。
若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。
雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第55頁 複鄧伯誠居士書二）
【385】念佛人盡誼盡分的要求是什麼？如何落實到行為上？
●孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
然士農工商，各務其業，以為養身養家之本。
随分随力執持佛号，決志求生。
凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。
否則發随喜心，亦屬功德。
以此培植福田，作往生之助行。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長（即教我之師，及有道德之人），慈心不殺（當吃長素，或吃花素。
即未斷葷，切勿親殺），修十善業（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事。
口不說妄言、绮語、兩舌、惡口之話。
心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念）。
又須父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
能于家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。
善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。
以其心與佛合，故感佛慈接引也。
若雖常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁 一函遍複）
然人生世間，不可無所作為。
但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所觊觎⑴。
士農工商，各務其業，以為養身養家之本。
随分随力執持佛号，決志求生。
凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。
否則發随喜心，亦屬功德。
以此培植福田，作往生之助行，如順水揚帆，更加橹棹⑵，其到岸也，不更快乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第432頁 複甯波某居士書）
【386】為什麼說不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類？
●修行之人不盡己分，不但不易感佛，而且易招譏毀。
在家人如是，出家人亦然。
凡對在家人說法，必須先要令彼各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随，主仁仆忠。
能如是則為世間善人。
再加以戒殺放生吃素念佛，方可不愧為佛弟子。
每見修行之人多于倫理有愧，不但不易感佛，而且易招譏毀。
在家人如是，出家人亦然。
凡一切人，不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類，尚不得名之為好人，況可以冀其了生死乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第26頁 答超一師書）
【387】什麼是淨業三福？修淨業三福對往生有何重要意義？
●淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善（人天福）。
二、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀，此三種屬戒善（二乘福）。
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善（大乘福）。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。
●世間事事，皆須以身為本。
修此淨業之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
所以，曆觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。
又須令念佛者，各各盡己之分。
如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。
存好心，說好話，行好事。
諸惡莫作，衆善奉行。
以此自行，複以此化他。
則無知之人，不敢妄生譏毀。
倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。
而且招彼無知者，妄謂佛法無益于倫常世道也。
曆觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。
是以《觀經》三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長（師長即有德之人），慈心不殺，修十善業。
能孝能弟能慈，能令身三（身三業殺盜淫），口四（口四業妄言绮語兩舌惡口），意三（意三業貪嗔癡），通皆是善。
如是之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
世間事事，皆須以身為本。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1315頁 複朱石僧居士書一）
然修此念佛法門欲生西方，須于身口意三業之間，修善斷惡，方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰淨業。
業淨則心淨，心淨則感通自易。
十六觀經，以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等，為淨業正因。
何以故，乃造屋固基之法也。
基若不固，屋雖造高，不免傾頹。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1720頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
餘按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。
二、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀，此三種屬戒善。
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。
前二大小随人，此則唯屬大乘。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1162頁 陳聖性貞女貞孝淨業記）
【388】與三世諸佛淨業正因相反的後果是什麼？
●念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。
知過必改，見義必為，方與佛合。
若與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。
彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業往生之例，雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隐）
又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。
知過必改，見義必為，方與佛合。
如是之人，決定往生。
若不如是，則與佛相反，決難感通。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書）
【389】念佛人如何盡孝？
●念佛人盡孝莫過于以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。
父母若能信受奉行，臨命終時，定得往生。
一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，直至成佛而後已。
世間之孝，孰能與此等者？
又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。
若能信受奉行，臨命終時，定得往生。
一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙⑴彌陀，直至成佛而後已。
世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。
則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。
《詩》雲：“孝子不匮，永錫爾類⑵。
”欲孝其親者，宜深思而力行之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第56頁 複鄧伯誠居士書二）
出世間之孝，其迹亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。
而其本則以如來大法，令親熏修。
親在，則委曲勸谕，冀其吃素念佛，求生西方。
吃素則不造殺業，兼滅宿殃。
念佛則潛通佛智，暗合道妙。
果能深信切願，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。
從茲超凡入聖，了生脫死，永離娑婆之衆苦，常享極樂之諸樂。
親沒，則代親笃修淨業，至誠為親回向。
心果真切，親自蒙益。
若未往生，可即往生，若已往生，高增蓮品。
既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契，豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。
而況以身說法，普令同倫發起孝思乎？此其孝方為究竟實義。
非若世間隻期有益于色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1168頁 循陔小築發隐記）
【390】為什麼說以肉食奉養父母不但不為孝，而實為扳親堕落？
●勸父母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。
世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪。
如以肉食奉養為孝，實為扳親堕落。
汝書與四十元，俱收到。
汝之為母之誠，可謂至誠無加。
然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。
世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪（如以肉食奉養為孝），扳親堕落（如臨終預為揩身換衣。
閑談安慰及哭泣，并喪祭用酒肉、及待客等）。
此種事理，在俗人不知，固不足責。
若佛弟子，猶狃于習俗，則是借此以博孝親之名，實則破壞親之出苦之路，成就親之堕落之方。
其為孝也，與羅刹女之愛，無有少異（羅刹女攫人将食之，曰我愛汝，故食汝。
世間此種孝子，則萬有九千九百多。
或有一二不如此者，亦未可知）。
今為汝寄《饬終津梁》并《喪祭須知》。
另寄書三包，以答汝五元之敬。
閱之，自不至以孝累親堕落也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第147頁 複李德明居士書一）
【391】怎樣念佛方為真正修淨土人？
●必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。
凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消。
如此信願持名，決定往生，方為真正修淨土人。
又近世之人，多務虛名，不修實行。
口雖念佛，心與佛違。
譬如藥忌并服，何能愈病。
必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。
凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，内含寶月。
諸惡莫作，衆善奉行，信願持名，決定求生，方為真正修淨土人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏）
【392】為什麼說習氣少一分，即是學佛得一分益處？
●今之學佛人，真者亦多，僞者亦頗不少：口口談空，步步行有。
如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。
此種人何能令人景仰？
●吾人學佛，當常努力。
凡一切時須對治自己習氣。
對治習氣，即是克己格物之功夫。
習氣少一分，即是學佛得一分益處。
習氣少，即是複禮緻知之端倪。
接手書，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不勝欣慰。
現今社會，陷溺已極，若再不依佛說因果報應生死輪回之事理，并改惡修善，敦倫守分，信願念佛求生西方等法門以行，将見人道泯滅，大地黑暗，不見天日矣。
汝既得聞佛法，發心皈依三寶，當常努力，凡一切時須對治自己習氣（對治習氣，即是克己格物之功夫），習氣少一分，即是學佛得一分益處（習氣少，即是複禮緻知之端倪）。
世有學佛之人，了不對治習氣（口口談空，步步行有，如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳），此正所謂以佛法作門面行為，仍舊何能令人景仰。
譬如插酒幌子賣毒藥，初則人猶謂是，久則誰受彼瞞，适足自辱自壞而已。
今之學佛者，真者亦多，僞者亦頗不少，彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪财産等招牌。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁 複周大赉書）
【393】念佛與戒律是什麼關系？
●若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。
念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨一道齊行矣。
律不獨指粗迹而已，若不主敬存誠，即為犯律。
而因果又為律中綱骨。
若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。
念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨一道齊行矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁 複四川謝誠明居士書）
【394】持戒念佛的必要性和利益是什麼？
●欲生淨土，當淨其心。
欲淨其心，非持佛淨戒不可。
念佛人如能嚴持佛戒以清淨身心，以深信願，持佛名号，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。
故有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
夫宏闡淨土，何以首列梵網？良以欲生淨土，當淨其心。
随其心淨，則佛土淨。
欲淨其心，非持佛淨戒不可。
果能持戒，則貪嗔癡心，不發現行，戒定慧道，徹底圓彰。
恒沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。
所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。
況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名，則能念之心，與所念之佛，相冥相契。
現生固已心佛不二，臨終不生淨土，将何生乎？縱令根機陋劣，未能如是，而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。
即使帶業往生，固已永脫輪回，高超三界，常時親炙彌陀，自可速證法身，況已業盡情空者哉。
其有自诩高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢，但任天真，即如如佛。
從茲口口談空，步步行有。
聽其言，則高出九天之上；察其行，則卑入九地之下。
生為法門之敗種，死作泥犁⑴之主人。
較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎？其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋）
【395】為什麼說念佛求來生福報即是破戒違法？
●念佛法門，乃是教人求生西方的法門。
汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。
至于念佛，能按時念亦好。
否則，鎮日随便，不分行、住、坐、卧，（卧當默念，不宜出聲。
）總以念佛為事。
然須生信、發願，求生西方，萬不可求來生福報。
若求來生福報，即是破戒違法。
以念佛法門，乃是教人求生西方的法門。
汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。
若今生尚有修持，來生定有世福可享。
一享福，必定要造惡業，（今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳。
）既造惡業，則後來之苦報，不忍言說矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁 複傳德師書）
【396】為什麼沒受戒的人也要持戒？
●五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。
犯之均有罪過。
但未受戒者犯之，則按事論罪過。
受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。
受戒也要持戒，不受戒也要持戒。
非未受戒，便可不持戒也。
以殺生、偷盜、邪淫、大妄語，（未得謂得，未證謂證，名大妄語，其罪極重。
）名為性戒，其體性當戒故。
飲酒一戒，名遮戒（遮，止也），唯受戒者，不可飲。
未受戒者，飲之無罪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁 複施元亮居