不可稍有移動。
亦不可對之生悲感相，或至哭泣。
以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒⑵之痛，痛則嗔心生，而佛念息。
随嗔心去，多堕毒類，可怖之至。
若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。
随情愛心去，以緻生生世世，不得解脫。
此時，所最得益者，莫過于一心念佛。
所最贻害者，莫過于妄動哭泣。
若或妄動哭泣，緻生嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
又人之将死，熱氣自下至上者，為超升相。
自上至下者，為堕落相。
故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳闆出之說。
然果大家至誠助念，自可直下往生西方。
切不可屢屢探之，以緻神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，緻不得往生。
此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷于何處也。
為人子者，于此留心，乃為真孝。
若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。
此孝與羅刹女之愛，正同。
經雲，羅刹女食人，曰，我愛汝，故食汝。
彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅刹女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。
真愛親者，必能諒之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第879頁 臨終三大要）
【515】頂聖眼天生等是什麼意思？
●人斷氣後通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。
若眼及額顱處獨熱，則生天道。
心處獨熱，則生人道。
肚腹獨熱，則生餓鬼道。
膝蓋獨熱，則生畜生道。
腳闆獨熱，則生地獄道。
頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。
眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。
心處獨熱，則生人道。
肚腹獨熱，則生餓鬼道。
膝蓋獨熱，則生畜生道。
腳闆獨熱，則生地獄道。
此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。
是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。
不須專事探試征驗，以緻誤事也。
至囑，至禱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第889頁 臨終三大要）
【516】老年人怎樣為往生做好準備？
●常為眷屬說知臨終助念之利益，及不得瞎張羅，緻成落井下石之事；日日常作将往生想，心中不留一事；當汲汲念佛，率其家人一緻念佛，以作去世時彼等悉能助念之預備。
閣下老矣。
世道如此，宜将此境緣以作警策。
俾求生西方之心之事十分周摯⑴。
又祈與令嗣⑵及阖家，常說臨終助念之利益。
及預為洗浴換衣哭泣之禍害。
使彼等利害明了，斷不至為行孝故，緻成落井下石之事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第120頁 複潘對凫居士書一）
日日常作将往生想，心中不留一事。
有宜交代者，即預交代之。
子孫有宜問者，即預問之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 複夏壽祺居士書）
八十三歲老人，來日無多。
中華民國國運，危如累卵⑶。
際此二事，當汲汲⑷念佛，以求往生。
又須率其家人一緻念佛，以作汝去世時，彼等悉能助念之預備。
又須叮囑臨終不可預為洗身、換衣，及問事、（此當預先交代）安慰，哭泣等。
随彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。
一直念至斷氣後，再過三點鐘後，再為安頓，萬不可早。
不但老人死如是，即年青人死，也須如是。
此末後最要緊之一大事。
若不預為操練，及說其利害，未有不被眷屬瞎張羅所誤者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第744頁 複慧明居士書）
【517】親人臨命終時應如何處理？
●人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。
但宜勸彼一心念佛。
最忌者，未死先哭及瞎張羅，令彼難往生矣。
此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。
至于死後，隻可念佛。
切勿做水陸、念經、拜忏。
以此等事，皆是做場面耳。
虛張聲勢，殊少實益。
今日回山，适由山轉來汝書，知汝父将欲去世。
須知人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。
但宜勸彼一心念佛，如在牢獄，思歸家鄉，不可有一毫留戀心。
汝與家中眷屬，宜分班在前念佛，令彼攝耳詳聽。
至若去世之時，彼若能自行澡浴換衣，則甚好。
否則切不可先行為彼洗澡換衣，以緻搬來搬去，身心不安，或生嗔恨，則其害匪淺。
即不難受，由搬動故，心亦不清淨，便難仗佛慈力，往生西方矣。
當此之時，家中眷屬，通皆念佛。
一直念到斷氣，過三點鐘，然後停佛聲，為彼抹澡洗衣。
若臂腕已硬，穿衣不便者，當用熱水毛巾，搨在肩上臂腕上，不