久即活動可穿矣。
最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生矣。
此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。
恐汝不留心，故又說之。
至于死後，隻可念佛，切勿做水陸、念經、拜忏。
以此等事，皆是做場面耳，虛張聲勢，殊少實益。
又喪中一概不可用酒肉。
儒家古禮，喪中嚴禁酒肉。
若用，人便以為失德。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第142頁 複朱智貞居士書一）
【518】平時練習助念有什麼重要意義？
●平時眷屬常練習助念，一則以娛高堂；二則令彼各種善根；三則知曉助念及瞎張羅哭泣之利害。
一但令慈歸西之時，可助其往生也。
令慈年近八十，尚欲皈依，可謂宿有善根。
然當此風燭高年，固當深為計慮。
今為寄《饬終津梁》三本，自存之外，給與王陳二人。
當令家中眷屬，換班日陪令慈念佛。
一則以娛高堂；二則令彼各種善根；三則練習慣，則令慈歸西之時，大家均為助念之人。
若不令常練習，并不常為說臨終之助念，及瞎張羅哭泣之利害，則所有眷屬，通是破壞正念者。
此事最為要緊。
若無人說，難免贻誤，則無邊利益，以此失之，殊堪痛心。
光不能詳說，《饬終津梁》乃詳說之書。
人子于親，臨終助念，當竭誠從事。
故先須要家中眷屬豫為練習也。
既常念，并常聞助念及破壞之利害，則便可一緻進行，而為助其往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第602頁 複方耀廷居士書二）
【519】臨終助念可以念觀音嗎？
●為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎？念佛，壽未盡亦能延生。
念觀音，則無求往生之心念。
若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然癡人以無求往生之心念之，故亦隻成誤事之一種業感也。
人有大病，即當作往生想，一心念佛。
若壽未盡，由念佛故，即可速愈。
（阿彌陀，即無量壽，即是消災延壽。
）至于為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎？念佛，壽未盡亦能延生。
念觀音，則無求往生之心念。
若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然癡人以無求往生之心念之，故亦隻成誤事之一種業感也。
無量光，即消災。
無量壽，即延壽。
念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎？（師于答辭中，癡人二字旁，抹三筆以警，後死者，切勿自誤也。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1936頁 答卓智立居士問）
【520】子女平時輪班給老人助念有什麼好處？
●一則輔助己之正念；二則曲為彼等種最勝善根；三則開通風氣，以期大家效法；四則若至臨終，自不緻張羅忙亂，破壞正念。
子孫能助念佛号，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。
如其心力衰弱，當令子媳孫女等，輪班助念。
此一事有多種利益：一則輔助己之正念；二則曲為彼等種最勝善根；三則開通風氣，以期大家效法；四則若至臨終，自不緻張羅忙亂，破壞正念。
臨終一關，要緊之極。
即平時功夫得力，若遇不知法門之子孫破壞，則便留住此世界，不得往生矣。
若知此義，子孫能助念佛号，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。
是以光于老人，特為緻意，切勿謂迂腐，則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1433頁 與陳燮和居士書）
【521】臨終助念适合用什麼法器？
●念佛法器，唯用引磬。
引磬聲清，聽之令人心地清淨。
木魚聲濁，故不宜用于臨終助念
念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。
引磬聲清，聽之令人心地清淨。
木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要）
又人之臨終，助往生念佛，隻宜擊引罄，不可擊木魚。
木魚聲濁，引罄聲清。
閣下試于朝暮念佛時，息心谛聽，自知優劣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一）
【522】臨終助念應該念幾字佛号？
●初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字。
又宜念四字佛号。
初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。
病人或随之念，或攝心聽，皆省心力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要）
【523】為什麼臨終時隻可念佛，切勿另誦别種經咒？
●凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦别種經咒。
人之臨終，隻可念佛，不宜持咒。
又人之臨終，隻可念佛，不宜持咒。
以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清淨。
若持咒則止有加持力，彼無由随誦，此從古以來之定例。
助念于将去時為最要，豈持咒畢，方以念佛為回向乎？光《文鈔》中亦