則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。
當必一超直入如來地，不複在此世界中，長受生死輪回之苦矣。
既是志同道合，何妨助其勸導。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第913頁 初機淨業指南序）
【548】《阿彌陀經直解》是一本什麼樣的書？
●《阿彌陀經直解》取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，兼附淨土種種疑問。
其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。
《阿彌陀經》，言簡義周，易于受持，故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，鹹沐法澤也。
由是諸善知識，各為注釋，若揭日月于中天，固已無義不顯，無機不攝矣。
但初機之人，或以文深義奧，難于領會。
王顯江居士，特為作一方便，取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。
其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。
顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。
因命光再序，遂書此以告閱者雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第966頁 阿彌陀經直解序）
【549】《淨土釋疑》是一本什麼書？
●《淨土釋疑》共五十七篇，詞約而精，理深而著。
令閱者無疑不釋，有義鹹服。
從茲欲不生信發願，持佛名号，求生西方，不可得也。
渭漁居士林師尚者，宿根深厚，笃修淨業，殚精研究，曆有年所。
拟欲普引同人，悉生淨土，故于淨土經論著述中，摘其要義，湊集成文。
若集腋以成裘⑴，猶采花而作蜜。
确對時機，特申妙辯。
共成五十七篇，名為《淨土釋疑》。
詞約而精，理深而著。
俾閱者無疑不釋，有義鹹服，從茲欲不生信發願，持佛名号，求生西方，不可得也。
然居士既能集前人之單詞隻句，一節一段，複用己意，纂集成文，何不直用己文而為發揮？蓋欲閱者知此所說，皆有所出，雖是己所纂集，實為經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。
其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓰⑵矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第990頁 淨土釋疑序）
【550】《淨土聖賢錄》是一本什麼書？
●《淨土聖賢錄》輯錄往生淨土諸傳近千餘人。
首彌陀，以示立此法門之教主。
次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖衆。
次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四衆。
其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。
觀此，知淨土法門，猶如大海，普納衆流，亦如太虛，遍含萬象。
盡法界衆生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。
以其為如來一代時教之特别法門，三世諸佛之總持要道故也。
清乾隆間，彭際清居士，饬⑶其侄希涑，輯錄往生淨土諸傳。
首彌陀，以示立此法門之教主。
次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖衆。
次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四衆。
共五百餘人，名曰《淨土聖賢錄》，是為初編。
其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。
觀此，知淨土法門，猶如大海，普納衆流，亦如太虛，遍含萬象。
盡法界衆生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。
以其為如來一代時教之特别法門，三世諸佛之總持要道故也。
至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名為《淨土聖賢錄續編》。
鹹同之際，兵劫彌漫，提倡者少，稍形寂寥⑴。
近來世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法，具正知見者，無不靡然風從。
故數十年來，又輯二百餘人，名為《淨土聖賢錄三編》。
此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為叙其緣起。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁 淨土聖賢錄序）
【551】《生西金鑒》是一本什麼書？
●《生西金鑒》是在《淨土聖賢錄》正續錄中，略錄事迹顯著者二百餘條，并附之以贊。
實為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。
二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與曆代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事迹，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為《淨土聖賢錄》。
蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。
但以卷帙浩繁，不利初機，對凫居士欲令初機易生信向，于彼正續錄中，略錄事迹顯著者，二百餘條，附之以贊，名曰《生西金鑒》。
冀閱者鑒古而懷景仰，詠歎而悉興起焉，其意固甚深且遠也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁 生西金鑒序）
【552】《阿彌陀經白話解釋》是一本什麼樣的書？
●此書是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機淨土學人亦得了知經義。
黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。
由是更加精進，竭誠修持，并以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦。
其為利益，莫能名焉，爰書大義，以貢閱者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁 阿彌陀經白話解釋序）
【553】《信願念佛決定往生淺說》是一本什麼書？
●古德所說經論，皆文深義奧，初機不易領會。
童蓮國居士乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名号，求生西方。
以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會，乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。
閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁 信願念佛決定往生淺說跋）
【554】唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的内容是什麼？
●《念佛三昧寶王論》令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。
雖圓念三世諸佛，而必專緻力于阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。
即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏淨化。
特撰《念佛三昧寶王論》，令一切四衆，圓念三世佛，專注于西方阿彌陀佛。
以若不念未來佛，則不能發大菩提心，折伏慢幢⑴，于一切境，猶有凡聖情見，何由圓離四相，徹證一真。
若見一切衆生皆是佛，其心白無凡聖情見可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證白心也。
若不圓念過現諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。
故令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛，雖圓念三世諸佛，而必專緻力于阿彌陀佛，庶可念佛之心，橫遍十方，豎窮三際。
即此念佛之心，與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁 念佛三昧寶王論疏序）
【555】《阿彌陀佛聖典》是一本什麼書？
●《阿彌陀佛聖典》節錄諸經論，闡揚念佛諸義，章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。