論，皆于初機稍有利益。
以故雖文詞鄙拙，亦不見棄，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆納此刍議而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁 複包右武居士書一）
【580】印祖對《印光法師嘉言錄》編輯作了什麼開示？
●尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。
凡涉此義，似宜多采。
接手書，不勝感愧。
閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。
竊謂此錄皆取材書中，即論疏序跋等中，亦可節取。
非書中可節，餘皆不可節也。
且此錄原屬節錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。
而今之時勢，尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。
凡涉此義，似宜多采。
所立十科，頗為通暢。
略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開于旁。
一贊淨土超勝，二誡信願真切，三示修持方法，四論生死事大，五勉居心誠敬，六勸注重因果，七分禅淨界限，八釋普通疑惑，九谕在家善信，十标應讀典籍。
祈為裁度。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁 複李圓淨居士書二）
【581】李圓淨居士為什麼編輯《印光法師嘉言錄》？他為初級念佛人帶來什麼方便？
●《文鈔》繁廣，初機或難于簡别其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免緻望洋興歎，或至退屈之虞。
故李圓淨居士遂摘錄要義，分門别類，編作《印光大師嘉言錄》。
●勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。
夫堯舜之道，孝弟而已。
如來之道，戒定慧而已。
能于平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待别求。
否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
圓淨居士李榮祥，近數年來，專心佛學，于起信、楞嚴、圓覺，各為疏解。
光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。
當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。
乃複詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門别類，編作一冊，祈光為作題詞。
拟用報紙印一千冊，以應急欲即閱者。
（以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。
）及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。
八月書出，不久送完。
函索者紛至沓來，遂令漕河泾監獄署，排作書本。
陳荻洲居士，願任排工，并打四付紙闆費，又任印二千冊，一時任者，将近二萬。
其紙闆拟留本獄署一付，以作上海流通之備；一歸圓淨居士保存，以備己及諸善士之用；一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易于購閱；一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。
其所錄之出處某卷某頁，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。
由其于諸文中截取要義，彙歸一類，故每有文義稍同，而不即删削者，冀閱者受反複勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。
其出處卷及頁數，皆依《增廣文鈔》，以《增廣文鈔》，作永久流通之本，餘則久後必無再印之舉也。
又以《文鈔》繁廣，初機或難于簡别其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免緻望洋興歎，或至退屈之虞，因錄《文鈔》選讀目錄，附于《嘉言錄》序後。
庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以複加矣。
因為叙其所以然，以期閱者共知。
所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。
夫堯舜之道，孝弟而已，如來之道，戒定慧而已。
能于平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待别求。
否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁 嘉言錄題詞并序）
【582】《上海護國息災法會法語》一書的作用是什麼？
●《上海護國息災法會法語》一書由鄧慧載等數居士記錄，印祖鑒定并作序。
序雲，此稿，大通家固不要看。
倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其隻能吃粥吃飯。
請于啟建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，隻好将錯就錯。
至期，每日鄧慧載，及無錫二三居士，各于收音機，聽而錄之，持來求為鑒定，即欲排印。
所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。
此稿，大通家固不要看。
倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁 上海護國息災法會法語序）
編者注：
1936年夏曆十月初九至十五日，因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在上海佛教淨業社啟建護國息災法會（大悲道場）七永日，圓瑛法師主七，恭請印光大師莅滬說法。
【583】《印光法師文鈔》對學佛有什麼幫助？
●《印光法師文鈔》若過細看，則禅淨之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。
對于初機入道者，利益不可思議。
又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。
若九月到上海，當于商務印書館請一部寄來。
若過細看，則禅淨之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。
但文不足觀，但取其有益于初機入道即已。
若以古德著述之模範繩之，則将棄置之不暇，何堪更為研究也。
最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為了然矣。
他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第610頁 複馬舜卿居士書）
【584】為什麼熟讀《文鈔》，依之而行，就會不緻受庸人所誤？
●須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。
故熟讀《文鈔》，依之而行，自不緻受庸人所誤。
既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不緻受庸人所誤，緻求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。
汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。
且勿謂此系光所說，恐不足依據。
須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。
祈慧察，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第318頁 複周智茂居士書）
【585】初機讀《印光法師文鈔》有什麼利益？
●初機行人閱讀《文鈔》，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。
自不緻欲了生死，不知路頭，并于一切法中，見其法法圓妙，不至無所适從耳。
又徐蔚如居士，裒集⑴印光應酬筆劄，兩次排印于京，名《印光法師文鈔》，二本。
所代來者，已經散了。
今春又令商務印書館另編重排，兼令留闆，而本館又謂凡各處分館，皆為代售。
現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。
雖無大發揮，而于初機頗有小益。
以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。
閱此，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。
自不緻欲了生死，不知路