接管，真達以數千圓修葺。
故十八年，師離山在滬，校印各書，急欲結束歸隐時，有廣東弟子黃筱偉居士等數人，建築精舍，決欲迎師赴香港，師已允往。
真達乃以江浙佛地，信衆尤多，一再堅留。
終以法緣所在，遂于十九年（七十歲）二月往蘇，即就報國掩關。
先是木渎靈岩，真達請于師，立為十方專修淨業道場，一切規約章程，悉秉師志而定。
三四年來，以舊堂狹隘，不能容衆，正在設法改建堂寮，從事刷新。
适師至蘇，與靈岩咫尺，内外施設，請益多緣，而仰承指導，日就振興。
靈岩迄今推為我國淨土宗第二道場者，豈偶然哉。
師在關中，佛課餘暇，圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯，及函複弟子學人問法。
今四山志已早出版流通，函答諸文，亦已有文鈔續編印行，為師至蘇以後之所賜者，可謂恒順衆生，無有疲厭者矣。
逮二十六年（七十七歲）冬，為時局所迫，蘇垣勢不可住，不得已，順妙真等請，移錫靈岩。
安居才滿三載，孰料智積菩薩顯聖之刹，竟為我師示寂歸真之地耶。
師之示寂也，預知時至。
二十九年春，複章緣淨居士書，有雲：“今已八十，朝不保夕。
”又雲：“光将死之人，豈可留此規矩。
”逮冬十月二十七日，略示微疾。
至二十八日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等，至關房會談。
告衆曰：“靈岩住持，未可久懸，即命妙真任之。
”衆表贊同，乃詹十一月初九日為升座之期，師雲：“太遲。
”改選初四，亦雲：“遲了。
”後擇初一，即點首曰：“可矣。
”旋對衆開示本寺沿革，達兩小時餘。
後雖精神漸弱，仍與真達等，時商各事，恬适如常，無諸病态。
初三晚，仍進稀粥碗許。
食畢，語真達等雲：“淨土法門，别無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。
”此後精神逐漸疲憊，體溫降低。
初四早一時半，由床起坐雲：“念佛見佛，決定生西。
”言訖，即大聲念佛。
二時十五分，索水洗手畢，起立雲：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了。
大家要念佛，要發願，要生西方。
”說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。
三時許妙真至，承囑咐雲：“汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。
”後不複語，隻唇動念佛。
延近五時，在大衆念佛聲中，安詳西逝。
按數日之間，一切安排，如急促妙真實任住持等，雖不明言所以，确是預知時至之作略。
身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。
諸根悅豫，正念分明。
舍報安詳，如入禅定。
觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，當然不在中下。
師生于清鹹豐十一年辛酉，十二月十二日辰時。
寂于民國二十九年庚辰，十一月初四日卯時。
世壽八十，僧臘六十。
靈岩賴師以中興，而得師示現生西模範，時節因緣，有不可得而思議者矣。
茲謹蔔明年辛巳，二月十五佛涅槃日，适師西逝百日之期，舉火荼毗⑴，奉靈骨塔于本山。
師之落葉歸根，悟證如何，吾人博地凡夫，皆無他心道眼，不敢妄評。
唯讀師疊次出版之文鈔，與本年新印之續編，及凡經手流通各書。
其提倡念佛，發揮道妙，自行化他，笃實修持之實行，有功淨土，足征為乘願再來之人無疑也。
凡信願念佛，洞明淨宗确旨之士，當首肯斯言，真達等随侍最久，知之頗詳，爰将師之一生行業，略述梗概，而為之記。
中華民國二十九年歲次庚辰臘月初八日
真達妙真了然德森等頂禮敬述
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⑴頓革先心：立即改變原來不正确的思想。
⑵剃染：出家，剃發穿袈裟。
染，是指袈裟，因為是染成雜色，區别于白色（俗人）。
⑶造端：開始。
“造”同開，“端”同始。
⑷彌笃：更加誠懇。
笃：本意是指厚實、結實，引伸為深厚、誠實、病重等意思。
⑸遺澤：先聖遺留下來的恩德、懿德，足以規範後世，光耀千古者。
⑹欲然：欲，kǎn，音砍，本意為“欲得”，引伸為不自滿。
⑴韬晦：收斂、隐蔽起自己超過他人的種種的優點和榮耀。
韬：tāo，音濤，本意是弓袋，引伸為收斂、隐蔽。
晦：huì，音慧，本意是昏暗，引伸為隐藏。
⑵逮：dài，音帶，到了，趕到，達到的意思。
⑶文以載道：表示文章是用來表達思想、傳播道德的載體或工