附彼胎體。
此理固亦非全無也。
當以有代為受胎者，為常途多分耳。
三界諸法，唯心所現。
衆生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
光近十餘年，目力不堪為用，故于經論不能廣引以證，然其理固非妄出臆見，以取罪戾⑴也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 複範古農居士書二）
【604】《感應篇》誰人著作？對于他教典籍，以何法辨别之？
●不必究其為何人所作，隻取其益世道人心為事。
《感應篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作，亦有謂本《抱樸子》而廣之。
然不必究其為何人所作，隻取其書所說之益，所謂不以人廢言也。
聖人立法，固不必定取聖人所說為法，隻取其益世道人心為事。
蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎？舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。
此種繁詞，尚不如春禽晝啼、秋蟲夜鳴之有天然風味也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1944頁 答崔樹萍居士問）
【605】如何親近師長、善知識？
●居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。
行事則親賢遠愚，取優去劣。
如是則可免相染之弊，及挂誤之愆。
天下事，有一定之理，無一定之法。
若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。
來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。
然教兒輩，又須反複為論。
若止一往，則或恐不知去取親疏，或緻受損。
譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪為人榜樣。
倘不加分别，概行親近，此人親之，不但行為或随彼轉，而其任己臆見，妄說道理處，無真知見，或被所惑。
須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。
行事則親賢遠愚，取優去劣。
如是則可免相染之弊，及挂誤之愆。
天下事，有一定之理，無一定之法。
若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。
必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。
（（《新編全本印光法師文鈔》卷二第391頁 複永嘉某居士書八）
【606】親屬不信佛、不如法怎麼辦？
●以言勸谕，于佛前代為忏悔，祈其加被令其回心轉意也。
彼等不能如法，一須以言勸谕，二須于佛前代為忏悔，祈其加被令其回心轉意也。
當以平心和氣說世間富貴人逸樂緻苦，貧窮人勤儉緻富等事，當作閑話說，久久或可以動心。
若加以嚴厲聲色，則便成抵抗矣，不唯無益，且緻更甚。
……但用勸喻祈禱二法而已。
（《佛光社刊》第四期《印光法師與念佛居士書二》）
又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。
黃涵之函詢其法，餘令其于佛前朝夕代母忏悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。
涵之依之而行，月餘，其母便吃長素矣。
時年八十一，日課佛号二萬聲，至九十三歲去世。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1571頁 上海護國息災法會法語）
【607】父母不信佛怎麼辦？
●可向佛代彼忏悔宿業，而以己念佛功德，皆為回向，則或可有生信發願之日矣。
果能生信，修持淨業，俾得往生淨土，可謂大孝尊親矣。
令嚴之不生信，亦理學學說所使。
然近年及滬戰，由念佛而獲種種不可思議之感應事迹者甚多，何不曲為陳述，俾其因茲生信乎？若明知此事，猶不生信，則隻可向佛代彼忏悔宿業，而以己念佛功德，皆為回向，則或可有生信發願之日矣。
果能生信，修持淨業，俾得往生淨土，可謂大孝尊親矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第399頁 複慧龍居士書）
【608】對于不信佛法的人應當怎麼辦？
●須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。
不能知者，不可強說。
佛所說之淨土法門，即三界内一切衆生之導師也。
衆生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉，享受安樂。
但以凡情不解聖智，故又自作聰明，妄相诘難，殊可哀憐。
凡有迷而不信者，必須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。
不能知者，不可強說。
衆生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲歸還，須待人領，方可不緻撞牆磕壁，堕坑落塹。
彼得人領，當須全體依從領者所說，不得稍生違抗。
彼若違抗，不但不能到家，或恐喪失身命。
佛所說之淨土法門，即三界内一切衆生之導師也。
衆生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉，享受安樂。
但以凡情不解聖智，故又自作聰明，妄相诘難，殊可哀憐。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第599頁 複馮不疚居士書）
【609】長輩逼迫買活物來吃怎麼辦？
●宜設法勸谕，令其勿殺。
并于三寶前，代父母忏悔。
果真誠摯，自無有不感格者。
佛弟子自既戒殺，何可為