也。
舉此三苦，無苦不攝。
八苦之義，書中備述。
若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。
由是諸惡莫作，衆善奉行，以培其基址。
再加以至誠懇切，持佛名号，求生西方。
則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機淨業指南序）
【236】怎樣發願才與佛願相應？
●臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利衆生之高僧身，決不生一念欲受之心。
如是發願，方能與佛之誓願相應。
當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利衆生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮⑵，決定不生一念欲受之心。
如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第74頁 複高邵麟居士書三）
【237】往生西方的大根據是什麼？
●信願為吾人生西方大根據。
往生淨土，固貴久修。
然其所重，在乎決定不易之志願耳。
彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎？固知信願，實為吾人生西方大根據也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第684頁 複智圓居士書）
【238】怎樣才能使信願二法當念圓具？
●為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。
如此則信願二法，當念圓具。
至于念佛一事，最要在了生死。
既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。
如此則信願二法，當念圓具。
再加以志誠懇切，如子憶母而念。
則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第519頁 複徐彥如轶如二居士書）
【239】怎樣培養真信切願？
●深信持名佛号，廣閱淨土經論，參承淨業知識。
居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則真信切願，從何而生？縱能執持名号，隻因不求出離，便成人天因果，受享癡福。
因福造業，仍沉惡道。
倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果，人天福報，亦不可得，阿鼻極苦，長劫難出。
譬如入海，既無導師，又乏指南，漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖橹，豈能免于沉溺。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第61頁 與福建劉廷誠居士書）
竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。
何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈将淨土看得尋常矣。
若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈将淨土看得高深矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書）
【240】為什麼說念佛一法信願最為要緊？
●若無信願，故不能與佛相應。
蕅益雲：得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃千佛出世不易之鐵案也。
能信得及，許汝西方有分。
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。
小聖回心向大即能到。
凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。
是以信願最為要緊。
蕅益雲：“得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
”乃千佛出世不易之鐵案也。
能信得及，許汝西方有分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第77頁 複高邵麟居士書三）
又念佛一法，要緊在有真信，切願。
有真信，切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦隻是人天福報，以與佛不相應故。
固當注重于信願求生西方也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 複又真師覺三居士書）
【241】為什麼說末世衆生唯恃信願，仗佛慈力方能了生脫死？
●末世衆生，障深慧淺，修餘法門，了生脫死，誠為甚難希有之事。
唯恃信願，皆可蒙佛慈接引往生。
噫！如來大慈普度，一物不遺。
末世衆生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。
加以知識希少，魔外縱橫。
修餘法門，欲于現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難希有之事。
唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。
信願若具，雖罪大惡極，将堕阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。
噫！如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第989頁 淨土釋疑序）
【242】如何理解淨土法門唯信為本？
●淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。
我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發願，且常随動随靜，将一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。
汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。
淨土法門，唯信為本。
信得極，五逆十惡皆能往生。
信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。
汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。
淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。
于此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。
《起信論》實為學佛之綱要，然于劣根，及初機人，亦難得益。
即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。
況法相、禅、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。
其志又謂“根性劣弱，何望生西，但能不堕惡道，此堪自慰。
”不知不生西方，将來必堕惡道。
此系違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可歎可笑。
汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。
随所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生于度外。
且常随動随靜，将一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、衆善奉行之宗旨合。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁 複周智茂居士書）
【243】“萬修萬人去”的人是指什麼樣的人？
●指對淨土法門信願具足者言也。
欲生西方，最初須有真信切願。
若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，隻得人天福報，及作未來得度之因而己。
若信願具足，則萬不漏一。
永明所謂“萬修萬人去”者，指信願具足者言也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書）
【244】為什麼有真信切願者個個都能夠往生？
●此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。
故隻要生信發願，個個都能夠往生。
須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。
現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。
若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。
唯有不生信、不發願者，不能生。
若有真信切願，無一不生者。
此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。
譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。
汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁 緻戚友卿先生書）
【245】念佛人多，往生者少的原因是什麼？
●信願不真切，口說往生，心戀塵境。
悠悠泛泛，希圖來世富貴。
平時不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。
哀哉！
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。
一以不教眷屬念佛，并不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡、換衣、問事、哭泣等禍害。
及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第194頁 複獨山楊慧芳居士書一）
汝所說往生者少，實由信願不真切之所緻。
信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。
若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生？此病根也，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁 複李少垣居士書一）
顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？隻以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。
不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。
即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。
以有福報故，則有勢位富貴。
以無正智故，則愚癡而不信因果。
夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。
故福報愈大，造孽愈多。
既造惡業，應受惡報。
此所謂三世怨也。
故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁 淨土法門說要）
【246】念佛為什麼宜念六字名号？
●佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，故念佛宜念六字。
或先念六字，至将畢則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。
念佛宜念六字，或先念六字，至将畢則念四字。
始終念四字，頗不宜。
以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。
常聞有人主張專修之益，隻令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢，隻知自己做功夫，不知求佛慈悲力。
淨土法門，以信願行三法為宗，彼隻在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉于悠忽浮泛。
祈依《文鈔》，勿依彼說。
彼系自任己見，不依淨土宗旨者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁 複陳飛青居士書四）
念佛宜六字，四字亦可。
如初念則六字，念至半，或将止，則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。
經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。
（此條系答代俞覺鮮居士之問）（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 複卓智立居士書四）
【247】為什麼信願門中尤宜緻力？
●信願門中，尤宜緻力，庶可決定深得念佛之實益。
若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，其失大矣。
所言作事亦不忘念佛，此系念心純熟之相，何可名昏沉，歸于無記⑴？然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。
若即認此為無念而念，則有類于鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。
汝之工夫頗好，到此境界，亦不容易。
然須專精用功，且莫學今之好高務勝、見異思遷者，則将來之益，自可有不思議處。
然此是行門中事，信願門中，尤宜緻力，庶可決定深得念佛之實益。
若效他宗，專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1462頁 複李觐丹居士書六）
【248】為什麼平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力？
●以不願生故，故難仗佛力往生。
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。
既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。
即現，亦不得往生。
何以故？以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。
《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
古德雲，如人負債，強者先牽。
心緒多端，重處偏墜。
今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。
須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 複濮大凡居士書）
【249】如何理解不以信願為事，而隻求念至一心，會斷後世人往生淨土之善根？
●念至一心，仍屬自力，舉世少有一二。
末