世衆生之了生死者，不可得而見之矣。
故不得以此為訓，斷佛慧命，疑誤衆生。
又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。
決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。
何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。
倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸衆生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。
而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。
而不知其為斷佛慧命，疑誤衆生之狂言也。
哀哉！（世間善業，不出輪回。
若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。
）淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。
使如來不開此法，則末世衆生之了生死者，不可得而見之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 複濮大凡居士書）
【250】念佛念到極處亦能開悟。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
為什麼？
●淨土宗要，唯信願行三法而已。
若置信願于度外，縱悟到極處，也斷難往生。
以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。
淨土宗要，唯信願行三法而已。
蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。
蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外，而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁 複金慧暢居士書）
【251】印祖為什麼勸念佛人：凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外？
●以彼系禅宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。
光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。
現今之世，謬亂已極。
廢經廢倫，無可救藥。
然以道眼觀之，是殆催人出此娑婆，生彼極樂之大警策。
倘不懷出世之心，則将來之世，直無可為吾父母者。
近來研究佛學者，實繁有徒，但天姿高者，每任臆見，偏重理性，不務事修。
或以信願為著相，或以參究為親切。
縱修淨業，不依淨土法門之宗旨，則緻感應道隔，以現生了脫之法，作未來得度之因。
令上等天姿，反不如愚夫愚婦，颛蒙念佛，為能得其實益，豈不大可惜哉！閣下既發心念佛，固當依淨土宗旨，凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外。
以彼系禅宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。
光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。
請熟讀《淨土十要》，則自可悉知。
印光《文鈔》，文雖淺陋，其于禅淨界限，及普通特别法門之所以，佛力自力大小之得失，頗為詳悉。
倘肯詳閱，亦未始絕無裨益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第89頁 緻鄭鳴之居士書）
【252】修淨土以哪個發願文為主？
●專修淨土者，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。
此願文事理周到，了無一義一法之滲漏。
汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。
（省庵語錄下卷，有此願文注解，閱之自知其妙。
）汝自立四願，或兼用或不用皆可。
以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。
彼雲法界⑴，則包括無遺。
汝雲大千⑵，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第75頁 複高邵麟居士書三）
附：蓮池大師發願文
稽首西方安樂國，接引衆生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲（衆等），普為四恩三有、法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。
我及衆生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊。
所結冤業，願悉消滅。
從于今日，立深誓願：遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度衆生。
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。
願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
使我宿障自除，善根增長；疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟；寂光真境，常得現前。
至于臨欲命終，預知時至；身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；舍報安詳，如入禅定。
阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜。
樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。
令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
我于爾時，乘金剛台，随從佛後，如彈指頃，生極樂國。
七寶池内，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。
于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
然後不違安養，回入娑婆；分身無數，遍十方刹。
以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生。
鹹令離染，還得淨心。
同生西方，入不退地。
如是大願，世界無盡，衆生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。
願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。
四恩總報，三有齊資。
法界衆生，同圓種智。
（蓮池大師：《雲栖法彙》）
第三章 斷疑生信，乘大願船
【253】為什麼淨土法門應當仰信，不可懷疑？
●古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。
登地菩薩，不能知其少分。
我等博地凡夫，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
淨土法門若信得及，何善如之。
若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分。
夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷⑴乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第48頁 複鄧伯誠居士書一）
【254】為什麼說有真信者必有切願？沒有信願就不得往生？
●今既不發願，亦豈有信？信願全無，故不能與彌陀宏誓感應道交。
故有真信者，必有切願。
●念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃鐵案也。
刀砍不入一段，原無可疑。
以閣下将自力他力、禅宗淨宗之界限未分，緻成一大疑團耳。
念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。
今既不發願，亦豈有信？（有真信者，必有切願。
）信願全無，但念佛名，仍屬自力。
以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。
若見思惑盡，或可往生。
若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回？五祖戒⑴、草堂青⑵等，即是确證。
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益雲，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。
乃鐵案也。
經雲一心不亂，遠承前文依正功德，即是教令生信。
近承上文衆生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願。
又況下文勸信勸願，不一而足。
閣下截斷前文，止執一句，故有不貴發願之疑。
又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁 複濮大凡居士書）
【255】為什麼要急急講求信之一法，以期深造其極？
●淨土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。
若能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸衆生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。
但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。
況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禅定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。
即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。
其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。
唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。
使如來不開此法，則末世衆生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。
然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。
由此之故，非宿有淨土善根者，便難谛信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之。
不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。
唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。
能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
喻如太子堕地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。
修淨土人，亦複如是。
由以信願持佛名号，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。
欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。
若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。
由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書）
【256】淨土法門為什麼被稱為難信之法？
●淨土法門，為一切法門中之特别法門。
心無成見者，則易生信。
知為特别法門者，則必極力提倡。
将特别法門作普通法門論者，則不但不生信且将辟駁矣。
以故名為難信之法。
汝能信得及，許汝往生有分。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
通宗通教者，知為特别法門，則必極力提倡。
通宗通教而以特别法門作普通法門論，則不但不生信且将辟駁矣，以故名為難信之法。
故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化衆生成始成終之總持法門。
故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
汝能信得及，許汝往生有分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書）
【257】為什麼說淨土法門唯佛與佛乃能究盡？難信之法怎麼信？
●淨土法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。
故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。
我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。
若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
淨土法門者，如來徹底悲心，普度衆生之法門也。
令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。
上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。
至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。
以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音贊歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。
又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。
而我世尊，自叙宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。
然此法門，甚深難測。
雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶複甚多。
不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。
不但知識不信，即已證真谛，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。
不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。
即法身大士，雖能谛信，尚不能窮源徹底。
良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。
我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。
若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞并序）
【258】為什麼說末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？
●念佛求生淨土一法，為佛法中最平常最高深之法