，觀音是賓，彌陀如國王，觀音如冢宰⑵。
善會其意，即可無疑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁 複丁普瀞居士書）
念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。
但取其誠則有感，何竟作此種崖闆會計⑶乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫衆生，是一家事，不是各别門庭。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁 複殷德增居士書）
【305】如何處理念阿彌陀佛與念觀音的關系？
●念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。
遇患難，宜專念觀音。
以觀音悲心甚切，與此方衆生宿緣深故。
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。
能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。
所言念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。
遇患難，宜專念觀音。
以觀音悲心甚切，與此方衆生宿緣深故。
不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。
須知觀音乃代佛垂慈救苦者。
即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難衆生念觀音，況吾輩凡夫乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁 複甯德晉居士書十五）
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。
不可隻發求世間富樂，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅，非念佛不能消滅災難也。
觀世音菩薩，接引衆生，往生西方。
念觀世音，亦須先求消除災難，正求往生西方。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁 複甯德晉居士書九）
【306】觀音菩薩常在哪裡顯神通？
●觀音菩薩，常在一切衆生起心動念處，顯大神通，演說妙法。
無奈衆生迷背錯過，辜負慈恩。
倘能常念觀世音菩薩名号，自于一切時一切處，常蒙覆被矣。
普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。
來則曠功費日耗财，于己于他，均無利益。
未曾來過，一瞻菩薩道場則可，已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。
豈菩薩唯在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切衆生起心動念處，顯大神通，演說妙法。
無奈衆生迷背錯過，辜負慈恩。
倘能常念觀世音菩薩名号，自于一切時一切處，常蒙覆被矣。
宜以此意，轉告一切知交。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁 複永嘉某居士書三）
【307】觀世音菩薩的名号及普門的含義是什麼？
●名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。
●普門者，以菩薩道大無方，普随一切衆生根性，令其就路還家，不獨立一門。
以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。
若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，号正法明。
但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報、方便、同居三土。
雖則常現佛身，而複普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。
雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身。
所謂但有利益，無不興崇。
應以何身得度者，即現何身而為說法。
普陀山者，乃菩薩應迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山。
豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。
若水昏而動，則月影便不分明矣。
衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。
若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。
此義甚深，當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。
普門者，以菩薩道大無方，普随一切衆生根性，令其就路還家，不獨立一門。
如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。
如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。
以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。
若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁 複郦隐叟書）
【308】救世的護身符子是什麼？世人如何獲得？
●所謂護身符子，亦隻至誠禮念阿彌陀佛而已。
而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，随感即應。
宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
世當劫濁⑴，互相戕賊⑵。
不有護身符子，斷難永無禍害。
所謂護身符子，亦隻至誠禮念阿彌陀佛而已。
而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，随感即應。
宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
此方外野人為知己作救世之方法也。
若曰為舉世，非不能救，但人不肯依法而行，則無如之何矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 複張雲雷居士書二）
【309】觀世音菩薩為什麼多現女身？
●以世人心中，菩薩為女身，又常于夢中所現，多類女像，此非菩薩原是女身也。
衆生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故隻随彼之機而現耳。
觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫衆生。
（九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。
）于人法界，又複種種不一，或為帝王宰官，或為隐逸⑴庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。
但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，非菩薩原是女身也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二）
觀世音菩薩于無量劫前久已成佛，号正法明。
但以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。
《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
（《普門品》有三十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎？）又何不觀下文雲，不但現有情身（人天凡聖男女，皆為有情身，謂有心識知覺也），即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦随機現。
總以離苦得樂，轉危為安為事。
汝若明白此一段文，斷不問是男是女。
以世人未看佛經，見菩薩像微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相，世人遂認為女身。
而菩薩一切随緣，以世人心中，菩薩為女身，故于夢中所現，多為老太婆身。
以衆生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故隻随彼之機而現耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁 複易思厚居士書）
【310】觀世音菩薩感應的原理和種類有哪些？
●菩薩心包太虛，量周沙界，以衆生之心為心，以衆生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。
豈世智凡情所能測度者哉？
●感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
觀世音菩薩于無量劫前，久成佛道，号正法明。
但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍于十方微塵佛國，普現色身，度脫衆生。
非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。
法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。
雖則遍入十方佛國，而于娑婆因緣，甚深甚深。
雖則普現十法界身，而世人據迹而論，止雲菩薩而已。
以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。
由本高而體大，故迹廣而用宏。
其随類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之迹，喻如月麗中天，影現衆水。
不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。
又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對，即百千萬人于百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。
人若東行，月則随之而東，人若西行，月則随之而西。
人若安住不動，月則不離當處。
一人乃至百千萬人，悉皆如是。
菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊。
與此一月普現衆水，随人随地各見全月，了無有異。
良由菩薩心包太虛，量周沙界，以衆生之心為心，以衆生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。
豈世智凡情所能測度者哉？至若水昏而目盲，則不能見。
非月不現，是昏盲咎。
其感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。
冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。
冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。
顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之迹，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業消障盡等。
亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。
亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。
了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之迹，亦不至心生怨望，半途而廢。
感應之道，微妙難思。
略書梗概，以勖來哲。
）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
縱令心不谛信，緻誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。
但随己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。
如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。
盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。
菩薩大慈大悲，普為法界衆生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁 石印普陀山志序）
【311】應如何存心才能感應佛菩薩的護持？
●若遇刀兵、水火、饑馑、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不緻有何危險。
倘仍存不善之心，做假招子，沽名釣譽，天地鬼神所共惡。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。
若遇刀兵、水火、饑馑⑴、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅⑵、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不緻有何危險。
倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。
以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。
若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名号，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此颠倒之心也。
念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
存好心，說好話，行好事。
力能為者，認真為之。
不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。
或見人為，發歡喜心，出贊歎語，亦屬心口功德。
若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子⑶，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。
有則改之，無則加勉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍複）
【312】女人臨産應如何避免難産？
●女人臨産，若出現種種危險者，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。
在旁照應者，同皆出聲念觀世音。
家人雖在别房，亦可為念。
若如是決定不會有苦痛難産，及産後血崩，并兒子驚風等患。
女人臨産，每有苦痛不堪，數日不生，或緻殒命者。
又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。
若于将産時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。
又此時用力送子出，若默念，或緻閉氣受病。
若至誠懇切念，決定不會有苦痛難産，及産後血崩，并兒子驚風等患。
縱難産之極，人已将死，教本産婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。
家人雖在别房，亦可為念。
決定不須一刻工夫，即得安然而生。
外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，緻一班念佛老太婆，視生産為畏途⑴，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎