（謂以己念佛功德，回向法界一切衆生，悉皆往生西方。
）若有此心，功德無量。
若隻為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
譬如一燈，隻一燈之明。
若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。
世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 複章道生居士書一）
【293】不回向也能獲大益嗎？
●不能。
以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
悟正謂不回向，亦能獲大益，此語欠妥。
以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。
悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。
依之則勿道不得往生，即人天福報，亦不穩妥。
以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁 複陳士牧居士書九）
【294】回向與信願是什麼關系？
●回向即信願之發于口者。
其心中但具願生之念，即是常時回向。
念佛回向，不可偏廢。
回向即信願之發于口者。
然回向隻宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。
念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。
若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁 複永嘉某居士書四）
【295】為什麼一切修持都要回向西方？
●一切修持皆回向往生，方合修淨業之宗旨。
不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。
又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。
不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。
須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。
（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。
）
若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。
而心不專一，往生便難決定矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書）
念《法華經》，也須要以此功德回向西方，則與念佛功德無異。
若不回向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。
此實最要之一著也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁 複周伯道居士書廿一）
無論誦何經持何咒，皆須念佛若幹聲回向，方合修淨業之宗旨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 複周智茂居士書）
【296】念佛求生淨土是否消極？
●信願念佛求生淨土者，世間摩尼寶珠也！
世人虛生浪死，修淨土者，了生脫死。
在世間所作所為，皆敦行孝弟忠信禮義廉恥，但以厭離娑婆，即加之以消極，此真所謂競買千擔假，不買一擔真也。
于無實際者之事生貪著，反以為積極，于綱常倫理身心性命上用工夫，反以為消極。
吾願世人，通如此消極，則娑婆世界，當轉成清淨佛國矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁 複湘陰黃頌平居士書）
【297】為什麼念佛人有求來生福報之念便無往生之分？
●佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。
如将一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
凡誦經、持咒、禮拜、忏悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報。
一有此心，便無往生之分。
而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免堕于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。
若欲再複人身、再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。
如将一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁 一函遍複）
第五章 念阿彌陀佛與兼念觀音
【298】念阿彌陀佛可以兼念觀音嗎？
●彌陀、觀音，同是一事。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
至于念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計較。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
彌陀、觀音，同是一事。
而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。
所有閑議論，均用不著。
古人雲，遵其所聞，行其所知。
此二句，乃真實修持之龜鑒也。
觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼，念觀音求生西方，亦可如願，有何不可。
念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有遊移之念而已。
若死執其語，不會其意，則成佛怨矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁 複念佛居士書）
【299】印祖為什麼勸修淨業人除念佛外兼念觀音？
●一心念佛，無事不辦。
而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。
以佛之威神，人多不知。
●未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。
待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
一心念佛，無事不辦。
而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。
以佛之威神，人多不知。
經中于救苦救難之事，絕少發揮。
觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。
……下等人（乃下等智識）以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。
汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃于無量劫前，久已成佛，号正法明。
但以慈悲心重，不離寂光（乃佛住處），垂形九界，以行救濟耳。
況示迹為阿彌陀佛法王子。
如民衆欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。
念觀音發願求生西方，亦可滿願。
以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁 複甯德晉居士書十八）
前收據函已知。
茲接月刊并放生報告，俱悉。
觀音聖号，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。
若修淨業者，念佛之外專念。
未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。
待其信心己生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
然念觀音求生西方，亦可如願耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁 複周伯遒居士書十五）
【300】世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各随其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣？
●殊不知并非觀音處處去救，乃衆生心中之觀音救之耳。
●是知無盡法界，無量衆生，成在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼，獨餘皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。
蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖号。
且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。
及戰停歸家，室中諸物，一無所失。
非菩薩之佑護，何能如是？渠供職新聞報館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。
是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災難，一稱聖号，定蒙救護也。
或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各随其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。
殊不知并非觀音處處去救，乃衆生心中之觀音救之耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁 上海護國息災法會法語）
觀音大士，于無量劫，久成佛道。
為度衆生，不離寂光，現菩薩身。
又複普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌，應以何身得度者，即現何身而為說法，直同月印千江，春育萬卉。
雖則了無計慮，而複毫不差殊。
良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即衆生之念以為心，盡法界之境以為量。
是知無盡法界，無量衆生，鹹在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁 南五台山圓光寺觀音菩薩示迹之記）
【301】為何說念觀音聖号決定有大效驗，但唯以懇切志誠方能感通？
●茫茫大苦海，觀音為救苦之人。
倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。
若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。
茲接五月廿一函，雲眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。
此衆生同分惡業所感，祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖号，以期疫疠⑴消滅。
果能懇切志誠，決定有大效驗，即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊愈。
茫茫大苦海，觀音為救苦之人。
倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。
若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。
祈與鄉人詳說之，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁 複周伯遒居士書十四）
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心緻志，念南無觀世音菩薩。
觀音現身塵刹，尋聲救苦。
人當危急之際，若能持誦禮拜，無不随感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 複鄧伯誠居士書一）
【302】念觀音名号大則大應小則小應，絕無不應之理嗎？
●彼不見感應者，亦未嘗無感應也。
因為感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。
故隻管放開大膽對人說，絕無不應之理。
念觀音名号，大則大應，小則小應，絕無不應之理。
隻管放開大膽對人說，彼不見感應者，（編者注：感應之迹，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。
見增廣《石印普陀山志序》）亦未嘗無感應也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁 複蔡錫鼎居士書二）
【303】阿彌陀佛能否救苦厄，觀音菩薩能否接引生西？
●念佛人臨終親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。
生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。
或隻專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩随機示導，豈有不接引生西之理？
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩随機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。
果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。
生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。
或隻專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。
古書所載，難更仆數。
今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪回所以無息也。
作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁 複如岑師代友人問書）
【304】可以念觀音求生西方嗎？念觀音可得往生西方嗎？
●是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度衆生事，有何分别。
不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言念觀音求生西方，有何不可。
不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度衆生事，有何分别。
然亦須于朝暮念佛，方為事理圓融。
不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名号乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁 複傳度和尚書）
念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。
以觀音乃阿彌陀佛之輔弼⑴也。
彌陀是主