【587】如何認識佛恩廣大？
●佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。
譬如果日，為照世故，出沒無住。
亦如船師，為渡人故，往來不停。
我等縱使粉身碎骨、肝膽破碎、以至獻出生命，佛恩永劫難報！
甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。
何以言之，以一切衆生，皆有佛性，皆可作佛。
但以迷而未悟，遂緻反以佛性功德之力，妄于六塵境中，起貪嗔癡，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經長劫，輪回六道，了無出期。
佛于往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切衆生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無餘涅槃。
從茲普為法界衆生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。
其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。
故《法華經》雲：“我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許⑴，非是菩薩舍身命處，為衆生故，然後乃得成菩提道。
”隻此布施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，以及四攝、萬行乎哉！及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為衆生，說所證法，直欲同皆得己所得。
但以上根者少，中下者多，故複随機施教，令其随分得益耳。
及其一期事畢，即入涅槃，猶複不舍大悲，于他方世界，示成正覺，以行濟度。
如是示生此界他方，固非算數譬喻之所能及。
譬如果日⑵，為照世故，出沒無住。
亦如船師，為渡人故，往來不停。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁 佛遺教經解刊布流通序）
【588】佛教與儒教的共同點和區别是什麼？
●儒以誠為本，佛以覺為宗。
儒佛之本體，固無二緻。
儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。
世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故緻紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本體，固無二緻。
儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。
何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。
誠即明德，由誠起明，因明緻誠，則誠明合一，即明明德。
覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。
本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二緻。
閣下所謂學孔學佛，理不外《大學》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。
至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。
儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎？為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。
故紫柏雲，若能直下忘情，山壁由之直度。
初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。
儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。
若據迹說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。
即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。
吾故曰，體同而發揮工夫證到不同也。
世人聞同，即謂儒教全攝佛教。
聞異，即謂佛教全非儒教。
不知其同而不同，不同而同之所以然。
故緻紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁 複湯昌宏居士書）
【589】如何處理好理與事的關系？
●夢東雲：“善談心性者，必不棄離于因果。
而深信因果者，終必大明乎心性。
”此理勢所必然也。
末法衆生，根機陋劣，唯有仗佛力之淨土法門，亦可永出輪回。
此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。
世出世間之理，不出心性二字。
世出世間之事，不出因果二字。
衆生沉九界，如來證一乘，于心性毫無增減。
其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，緻果地之受用各别耳。
闡揚佛法，大非易事。
唯談理性，則中下不能受益。
專說因果，則上士每厭聞熏。
然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。
故夢東雲：“善談心性者，必不棄離于因果。
而深信因果者，終必大明乎心性。
”此理勢所必然也。
而末法衆生，根機陋劣。
禅教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。
唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預海會。
此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁 與佛學報館書（節錄））
【590】執理廢事有什麼