害處？
●執理廢事者，撥無因果。
如以畫餅充饑，陵空作屋。
自誤誤人，罪豈有極。
以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
知之匪艱，行之維艱。
世有一班掠虛漢，聞得心佛衆生三無差别之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。
遂放心恣意于一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。
此種見解，最為下劣。
謂之執理廢事，撥無因果。
如以畫餅充饑，陵空作屋。
自誤誤人，罪豈有極。
以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁 複永嘉某居士書八）
【591】什麼是真谛和俗谛？
●真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。
俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。
須知真俗同體，并非二物。
克論佛法大體，不出真俗二谛。
真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。
俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。
教則真俗并闡，而多就俗說。
宗則即俗說真，而掃除俗相。
須知真俗同體，并非二物。
譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。
然雖了無一物，又複胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。
雖複群相俱現，仍然了無一物。
雖複了無一物，不妨群相俱現。
宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。
教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。
是宗則于事修而明理性，不棄事修。
教則于理性而論事修，還歸理性。
正所謂稱性起修，全修在性，不變随緣，随緣不變，事理兩得，宗教不二矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第664頁 宗教不宜混濫論）
【592】什麼是真無生忍？
●真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即别教之初地也，談何容易。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難。
但當攝心切念，久當自得。
即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。
以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。
若是内秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。
若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
當過細看（印光）與永嘉某居士之極長一信，則可知。
至于悟無生以後，護持保任⑴，銷熔餘習⑵，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。
否則縱令飲者說得十分的确，而未飲之人，究不知其是何滋味。
以居士将此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，緻餘習複蒙，得而複失，故有此問。
真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即别教之初地也，談何容易。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 複袁福球居士書）
【593】悟、證的含義是什麼？
●悟則大心凡夫，能與佛同。
證則初地不知二地舉足下足之處。
識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。
而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。
又如明眼之人，親見歸路。
亦如久貧之士，忽開寶藏。
證者如就路還家，息步安坐。
亦如持此藏寶，随意受用。
悟則大心凡夫，能與佛同。
證則初地不知二地舉足下足之處。
識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈，而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第183頁 複永嘉某居士書五）
【594】為什麼念佛人不可祈求大徹大悟？
●念佛閱經，悟二空理，證實相法，得大徹大悟，非博地凡夫之所能為。
蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。
雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證。
汝自忖度，果能越此三師否乎？若不能，不如老實念佛，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，随其功行淺深，遲早必證實相。
則是決定無疑之詞。
念佛閱經，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現因後果。
且勿籠統自任，謂現生便能如是。
現生證實相者，非無其人，恐賢契無此善根。
若不詳陳其故，或緻妄期聖證，則志高而行不逮，久而久之，必緻喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。
究其結果，難免永淪惡趣，不但埋沒己靈，實為孤負佛恩。
二空理唯言悟，則利根凡夫即能。
如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無别。
（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住于界内，塵沙惑無明惑共為一住，此二住于界外，）若約宗說，則名大徹大悟。
若約教說，則名大開圓解。
大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。
如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當下頓亡玄解。
大慧杲聞圓悟薰風自南來，殿閣