從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。
何獨于了生死一大事，并佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。
淨宗行者，所當切戒。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第890頁 淨土指要）
【173】什麼人能作真念佛人？怎樣做才是真念佛人？
●通宗通教之人，方能作真念佛人。
而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。
●念佛人須知行住坐卧食語，無非自利利他之時。
如是念佛之菩提心就會更為殊勝。
其次須從諸惡莫作，衆善奉行，吃素戒殺做起；須心心念念，對治自己習氣毛病；須恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚；須将好體面的心完全放下。
果能如是，方可謂為真念佛人。
一句佛号，包括一大藏教，罄無不盡。
通宗通教之人，方能作真念佛人。
而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。
去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 複永嘉某居士書一）
随自意三昧⑴，為上中下三根同修之行。
念佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。
知此，則念佛之菩提心更為殊勝。
以其知行住坐卧食語，無非自利利他之時也。
然須從諸惡莫作，衆善奉行，吃素戒殺做起，則方為真念佛人矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第550頁 複崇明黃玉如書）
佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。
然不可一向專在事相上用功。
必須心心念念，對治自己習氣毛病。
能如是者，方為真念佛人。
否則，如水泡石頭，絕無心得。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第31頁 與明本師書）
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有隻圖快圖多，随口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 複又真師覺三居士書）
人各有所好，好空名者，必不注重實益。
汝庶祖母，雖有數十年之修持，仍然一個俗漢，其于往生，恐難之又難矣。
然此亦可為念佛人作頂門一針。
必須将好體面心，完全放下，方是真念佛人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第442頁 複念佛居士書）
【174】一心念佛，能生不生，皆不作念，這樣想對嗎？
●胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交。
至于化三“一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心”，乃學宗、教家之說大話。
汝若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交。
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。
未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤⑴。
可不哀哉，可不痛哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 複周智茂居士書三）
【175】往生正因是什麼？
●須信願行具足。
信之既深，則發願必切。
發願既切，則行持必力。
但念彌陀，莫加他法。
真信切願，執持名号。
都攝六根，淨念相繼。
心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。
念佛一門，須信願行具足。
信之既深，則發願必切。
發願既切，則行持必力。
但念彌陀，莫加他法。
當以真信切願，執持名号。
都攝六根，淨念相繼。
心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。
既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。
惟當先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1704頁 南京素食同緣社開示法語）
【176】佛雲衆生皆有如來智慧，是否包括信願行在内？
●如來智慧，無法不包。
如來智慧，無法不包。
在衆生分上，隻是理性而已。
切勿錯認。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1951頁 答周文珊居士問）
【177】要了生死，做到哪一點就足夠了？
●欲了生死，實不在多，隻一真信切願，念佛求生西方足矣。
須知吾人欲了生死，實不在多，隻一真信切願，念佛求生西方足矣。
縱饒讀盡大藏，亦不過