法師文鈔》卷八第2頁 一函遍複）
【168】念佛人為什麼不可以自殺求往生？
●若厭世心切者，不如竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引。
以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣。
念佛之人，不複作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。
若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。
若自戕⑷其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。
以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。
況其戕之之苦，苦不可喻。
心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。
此種邪見，自誤誤人，害豈有極。
切勿說此話，免得無知受害。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第90頁 複吳滄洲居士書三）
【169】世人多多注重一心，不注重信願錯在哪裡？
●未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得往生。
念佛法門，注重信願。
有信願，未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。
而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。
此種想念，似乎是好想念。
實則，由此而益加信願，以緻一心，則是好想念。
若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第321頁 複朱德大居士書）
【170】念佛必須念到一心不亂才能往生嗎？
●菩薩行道，以利人為先。
修淨業人，以真信切願為本。
隻要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。
●念佛人要生信發願，持佛名号，願生西方。
離信願行三者，則無有是處。
修淨業人，以真信切願為本。
能念到一心不亂，則甚好。
切不可存未得一心不亂，便不能生之心。
若常存此想，得則可。
不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第148頁 複何希淨居士書）
淨土法門，猶如大海。
長江大河亦入，杯水滴水亦入。
證齊諸佛者，尚求往生。
五逆十惡者，亦預末品。
何得以得一心及三昧，而拒其未得者。
但取法乎上，僅得其中。
自己決志求生，唯當企及于此。
若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第149頁 複永嘉某居士書三）
所言照料林事（編者注：謂居士林團體事務），不能專修，深恐難得一心，未得往生或難如願者。
須知菩薩行道，以利人為先。
淨土之法門，以信願為導。
有真信切願，雖未得一心，亦可往生。
無真信切願，縱已得一心，亦難往生。
（宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力難蒙佛力。
以其彼既不感，佛難垂應，此一著要緊之極，故為道破。
）但肯以光所說以上之事，實力行去，則與觀經淨業正因相應，與佛本願相應。
固不必疑豫其難得往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第808頁 複王誠中居士書）
念佛人要生信發願，持佛名号，願生西方。
離信願行三者，則無有是處。
隻要深信切願，不必一心不亂。
都可仗佛威力接引，往生西方。
倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1725頁 世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語）
【171】既然往生不必一心不亂，那可以一任随便嗎？
●汝不察光意，遂謂一任随便。
眼前随便者，決非信願真切之人。
使信願真切，決不至泛泛然随便。
一任随便，往生也就無分了。
汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。
故光謂淨土法門，重在信願。
信願若真切，雖未得一心，亦可往生。
若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。
故不令汝汲汲于求一心也。
以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。
汝不察光意，遂謂一任随便。
眼前随便者，決非信願真切之人。
使信願真切，決不至泛泛然随便，而均不得往生也。
理本無障，因汝以無理為理，而自生障礙，又複尤誰。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1107頁 複溫光熹居士書八）
【172】淨宗行者為什麼要切戒不接受佛力？
●一個人從生至死，無一事不仗人力，何獨于了生死一大事。
藐視佛力，喪心病狂。
淨宗行者，所當切戒。
若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。
何以故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。
信願既無，不能仗佛力了生死。
世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。
不知