須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不随境轉。
否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被淫欲習氣所縛。
固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
每日除了己職分外，專心念佛名号。
朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得于不知不覺中。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第512頁 複甬江某居士書）
聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：“事孰為大，事親為大。
守孰為大，守身為大。
”若不守身，縱能事親，亦隻是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話雲，詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。
”未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷八第173頁 複徐書镛居士書）
【482】在家念佛人不能斷欲是否有過？色欲與疾病關系重大嗎？
●在家人固不以斷欲為事，然須節減。
若将此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。
果能節欲，則于己于婦于兒女，皆有不思議之大益。
●世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。
間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受别種感觸而死。
所以人生欲得無病健康，必須極力節欲。
欲事一多，則種種毛病悉皆發生。
女色一事，在家人固不以斷欲為事，然須節減。
若将此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。
果能節欲，則于己于婦于兒女，皆有不思議之大益。
或年、或季、或月行一次，量自與婦之性情而為限制，則于修道、于宗祀，皆可有大利益。
以寡欲之人多子，而且龐厚無病，性情淳淑故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書）
吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。
間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受别種感觸而死。
此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。
本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命平？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。
由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二。
可不哀哉！可不畏哉！亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎？夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。
至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。
是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必緻福曜照臨，皇天眷佑。
小人視為莫大之幸福而納之，必緻災星莅止，鬼神誅戮。
君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。
世人苟于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。
哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁 欲海回狂普勸受持流通序）
重重災病，總由宿業深，而現行不謹所緻。
人生欲得無病健康，必須極力節欲。
欲事一多，則種種毛病悉皆發生。
世人以行欲為樂，不知樂隻一彈指頃，苦便一生常膺也。
汝宜息心念佛，并念觀音，将己妻妾，作道友想，相敬如賓，不使起一欲念。
如是久久，則諸病悉可痊愈矣。
若病已痊愈，猶不可即行房事。
須大強健後，為繼嗣故，偶一行之，則必能生育。
而且龐厚聰明，無諸疾病，此系先天之培植也。
若不知此義，則自己妻妾，并所生兒女，均無強健無病之幸福矣。
此語亦宜與妻妾說之。
此求諸己者。
至于念佛，乃求諸佛者。
己不節欲，佛也不易保佑。
己肯節欲，再加至誠念佛，定規會諸病不生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁 複鮑衡士居士書）
【483】遇到病苦等逆境時怎樣念佛？
●痛念身為苦本，極生厭離。
力修淨業，誓求往生。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心緻志，念南無觀世音菩薩。
觀音現身塵刹，尋聲救苦。
人當危急之際，若能持誦禮拜，無不随感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。
諸佛以苦為師，緻成佛道。
吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，将日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。
誰肯于得意烜赫⑴之時，回首作未來沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。
然孟子所謂大任，乃世