遇淨土法門，光幸得遇耳。
此法遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者。
信而能行者，殆亦少矣。
汝現可生正信矣。
然須老實頭念佛，庶不至被别宗知識之所搖惑。
孫陳等贈汝書數十種，今為寄《淨土十要》，《佛學救劫編》，《淨土五經》，《淨土聖賢錄》，《饬終津梁》各一部。
此十要，乃當日原本，非前木刻之節略本。
讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。
學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，使一切人相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
現世亂己極，不以佛法為救正，則無法可設矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第613頁 複常逢春居士書一）
【205】知識分子如何信因果？印祖為什麼勸知識分子把學問抛向東洋大海外，力修淨業？
●知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。
世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。
語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
●以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。
否則擇一寂靜隐晦之處，力修淨業。
将從前所得之學問文章，抛向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。
于不生分别心中，晝夜六時，專持一句洪名聖号。
果能死盡偷心，當必親見本來面目。
從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。
生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。
方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。
若不提倡因果報應，生死輪回等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出于世，亦末如之何矣。
是以光十年印《安士全書》，拟募數十萬，隻得四萬。
然現并木刻所印者，已有五萬四五千矣。
現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。
知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。
世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。
語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎？以此度人，即以自度。
何得遠适異國，訪未見之經，拜佛之遺迹，以為自度乎？今之人多帶一分誇大氣派。
如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否？況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。
況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之于印度各國乎。
凡此種提倡，光皆不以為然。
其意皆出于好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地。
若人雲亦雲，則不足為奇，有負我本領矣。
以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。
否則擇一寂靜隐晦之處，力修淨業。
将從前所得之學問文章，抛向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。
于不生分别心中，晝夜六時，專持一句洪名聖号。
果能死盡偷心，當必親見本來面目。
從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。
生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。
方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。
至于遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。
于生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。
況道路遙遠，所費不赀⑴。
而閣下色力，亦不過健，受此奔馳勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第96頁 複葉玉甫居士書）
【206】念佛人為何要與一切不著、一切皆空之人敬而遠之？
●因為此種人厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，借此以遮懶惰懈怠之迹。
待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此之人。
故吾人當于此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
世有倡高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，隻以一切皆空，一切不著為護身符。
而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。
況彼借此以遮懶惰懈怠之迹，不以真修為事，唯以空談争高。
待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著一切皆空之人。
于斯時也，不知尚能皆空不著與否？吾人當于此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第216頁 複周伯遒居士書）
【207】為什麼說因果淨土是成佛的根本？
●因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。
淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。
故說因果淨土是成佛的根本。
因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。
淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。
宋儒辟因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。
以馴至于狂流莫挽，無可救藥。
學佛不修淨土，縱能徹悟自心，深入經藏，若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪回之中。
生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1811頁 蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言）
【208】末世學佛者，如何在知因果與修淨土上下功夫？
●因果淨土，為成佛之根本。
以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。
末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。
以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。
諸餘法門，皆須煩惱斷盡（三界内見思二惑），方可了生脫死。
否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。
況具足煩惱者乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第576頁 複郭漢儒居士書二）
世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而隻以愚夫愚婦當之，以緻自失善利也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第766