頭然，而常持念也。
如是則豈但有益于夫人，實則深有益于令郎等也。
凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。
不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎。
無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。
此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。
然人生世間，無論久暫，終有一死。
其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。
然能輔助，則更為得力。
無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不緻恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。
光之為此言者，非徒為令夫人計也。
以太夫人已經八十有三，雖閣下之德，足能延親之壽，而期頤⑷之後，終必有去世之一日。
恐閣下未能慮及于此，而猶複注意于醫藥，則為舍本逐末，益不能得。
而反将一心念佛，由忙碌于醫藥而成間斷，不能純一，則其損大矣。
故借夫人之病，預為閣下陳其盡心力于親之神識得所，以期閣下究竟能報親恩耳。
今将《陳了常之佛性助念發隐》附函寄來，雖文不雅馴，而意義有可取焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第538頁 複黃涵之居士書一）
【506】為什麼說念佛利益比誦經拜忏做水陸大多了？
●誦經拜忏做水陸往往會成有名無實。
念佛則無一人不能念者。
即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛号，固已曆曆明明灌于心中。
雖不念，與念亦無異也。
如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。
為親眷保安薦亡者，皆不可不知。
至于保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸為事。
光與知友言，皆令念佛。
以念佛利益，多于誦經拜忏做水陸多多矣。
何以故，誦經則不識字者不能誦。
即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。
懶坯⑴雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。
拜忏做水陸，亦可例推。
念佛則無一人不能念者。
即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛号，固已曆曆明明灌于心中。
雖不念，與念亦無異也。
如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。
為親眷保安薦亡者，皆不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第540頁 複黃涵之居士書一）
【507】如何為大病臨身，存亡莫保的老人助念？
●兒女眷屬輪班念佛，借此令盡孝思，令種善根。
此法無令中辍，其利益不可思議。
凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。
然太夫人年已八十有三，當常勸谕，令其信願念佛。
若令終日長念，或恐不能如是。
前者頗欲設法，在生助念，思之未得。
鎮守使⑵王悅山，奉母來山，見其眷屬甚多，因得一絕妙之助念法。
已與彼略說之。
亦與彼說，當與閣下言之。
倘閣下能實行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。
閣下眷屬，兒輩則各有職業，固難常時依行。
若媳輩，則無事清閑。
女使輩若奶媽等，則無甚要事。
當令諸人，按鐘點日在太夫人旁，高聲念佛半點鐘。
過時換班，一日不斷佛聲。
太夫人能随之而念亦好。
如不能随，但令攝心谛聽。
則一日之中，常不離佛。
在諸人亦不吃力，以一日之中，不過當一回值⑴，或至兩回，亦隔許久時候。
彼等一無事事，借此令盡孝思，令種善根。
即女使等，亦得因此之故，得植出離生死之緣。
從此以往，率以為常。
即太夫人壽過期頤，此法無令中辍，其利益不可思議。
凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。
閣下政務多端，不能按定。
若有暇亦如是念一次，以作表率，則兒媳女使等，當更踴躍歡喜也。
光意謂如此而行，實為利便。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第547頁 複黃涵之居士書四）
【508】念佛人如何辦喪事？
●當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。
接手書知汝母已于初二日念佛往生，不勝傷歎。
雖然，汝等既知佛法，當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。
至于喪祭，通須用素，勿随俗轉。
縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。
喪葬之事，不可過為鋪排張羅。
做佛事隻可念佛，勿做别佛事。
并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。
有财力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，後來受窘，則不必矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第592頁 複周孟由昆弟書）
至于死後，切勿瞎張羅，開吊會親友。
即至親厚友來，必須用素，永斷酒肉。
喪葬、敬神、待客，通通用素，萬不可用酒肉。
喪中不用酒肉，儒家古禮如是，不獨佛教為然。
皇太子居喪，偷著吃酒，史官必書其事，以傳後世。
現在禮廢，居喪作樂殺生，當做體