面，汝等切勿學此極惡之派。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1019頁 複開生甯生昆季書一）
【509】為什麼喪事殺諸生命以祭其靈、宴其賓，皆是以落井下石為孝，比殺親為更可憐憫？
●愚癡之人不知因親喪殺生，令親受殺報。
凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。
何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。
今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。
現今世道陵夷⑴，禮法壞亂。
凡所行事，通皆圖撐架子，壯場面，不知何者應法，何者應戒。
汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應。
勿道葷不宜用，亦當勉遵母意，全體用素。
古者喪禮絕不用葷酒。
隋炀帝為太子時，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進之。
可見喪中用肉，古儒者如此之嚴，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。
今人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當做一場熱鬧開心事辦。
其于先王禮法，全體違背，而隻知其要人誇美。
如欲避用素系為省錢之嫌，宜标示大義，而特提出若幹錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。
人子于親，當令神識得所。
今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。
如其不肯下石，似乎羞慚無顔見人一樣，越下的石多，越自為得意。
可憐父母一生為兒女，及至其死，又借此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖。
尚揚揚得意曰，我于我親喪，殺了幾隻豬，買了幾多雞鴨魚蝦以宴賓客，我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳⑵矣。
而不知因親喪殺生，令親受殺報，凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。
何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。
成家之子，不借重債，況欲行孝，而借性命之債乎。
汝雖皈依佛法，恐于此理未能了然，故為汝說。
即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說所以。
彼等若曉得此理，誰肯行落井下石之孝？行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉？但以世人不知三世因果，固執世間習慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也大矣。
汝與光未一面，汝母與光亦無相識，光何必要絡絡索索讨人嫌，說者些空頭話做什麼。
不過念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不願汝母由汝等不明大理，緻令受損。
若汝等不怕白己母親受損，不肯令其得益，則亦隻好任汝等，光豈能強汝等不行乎？然光已說過，光心無愧。
光若不說，便失光之身分。
何以故，以汝以光為善知識故。
譬如有人，欲得歸家。
問路于人，必須指其當行之正路，不當行之岔路。
汝若仍依己見，一定要向不當行之岔路去，乃汝之過，與指路者無幹也。
祈谛審⑴吾言，是騙汝耶，是成就汝之孝道耶？知好歹者，當不以吾言為謬。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第192頁 答孫慶澤居士喪禮不宜用葷書）
【510】為什麼臨終一關，最為要緊？
●世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄為悲痛哭泣，洗身換衣，隻圖世人好看，不計贻害亡人。
凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。
俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。
臨終一關，最為要緊。
世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄⑵為悲痛哭泣，洗身換衣，隻圖世人好看，不計贻害亡人。
不念佛者，且置勿論。
即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。
臨終助念，譬如怯夫⑶上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。
臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識各以己物，令其擔負。
擔負過多，力竭身疲，望崖而退。
此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所緻。
凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。
俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞⑷矣。
茲因訃至⑸，故發其佛性，及助念之隐義，并夫人事實之大略，以期修淨業者，知所取法焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1321頁 陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隐）
【511】為什麼平時要令眷屬知道臨終助念的利害關系？
●念佛之人不僅平時精進修持，而且要常常将臨終助念之利害說與眷屬悉知。
防止眷屬臨終時哭泣及瞎張羅，破壞往生正念。
光以五十二年之閱曆，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
又念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。
若隻有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。
若遇無知眷屬，預于未死以前，