【459】修行境界在什麼情況下可以說？
●除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。
此修行人第一大關。
汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。
何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。
此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。
若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得。
說之則以後便永不能得此勝境界。
此修行人第一大關，而台教中屢言之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第551頁 複何慧昭居士書）
【460】怎樣分别魔境、勝境？
●聖境令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心；魔境見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
魔境勝境之分别，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘⑴，則愈顯。
魔現以此理勘，則便隐，此勘驗真僞之大冶洪爐也。
夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自拟？以此自拟，則成以凡濫聖矣，其過殊非淺淺。
二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
若心中專欲見境界，則境界便多。
倘不善用心，或緻受損，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第554頁 複何慧昭居士書）
【461】念佛人見到善惡境界時該如何對待？
●惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。
善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。
念佛人切勿欲得境界，以免成障礙也。
念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。
善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。
謂業消智朗，然有淺有深，不可即生滿足想。
攝心正念，善境或愈顯，或即泯⑴，切勿以為念。
但使念不離佛，佛不離念即已。
見善境，心地清涼，了無躁妄取著之心，亦不必定是入定。
此是了知唯心所現，不是對境無心。
……聖境若現，知屬唯心，取著則非唯心矣。
以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。
一生取著，則不是得少為足，便是著魔發狂。
故經雲：“不作聖心，謂己已證，名善境界。
若作聖解，即受群邪，著魔發狂。
”……境現而勘，汝謂是分别。
汝既能見境，勘又何礙。
勘者非特起别種法，乃攝心于佛，不令起二念耳。
由汝不識勘之事，意謂另有勘之一法，反成分别。
念佛人并不是一籠統，無分曉。
乃于一切境，如鏡照相，相來即現，相去即無。
汝所說者，通是未著魔而欲著魔之話，非防著魔之話。
以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障礙也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1093頁 複溫光熹居士書三）
【462】常有不如法的境界出現是什麼原因？如何避免？
●是未曾真實攝心，隻做場面行持之所緻。
如真實攝心，則内無妄念，專注于一句佛号中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。
《楞嚴經》雲：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”，此之謂也。
所言常有境界，當是未曾真實攝心，但隻做場面行持之所緻。
使真實攝心，則内無妄念，專注于一句佛号中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。
修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。
隻期心佛相應而已。
所謂全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。
若能如是，譬如果日當空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。
否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。
以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。
《楞嚴經》謂，“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”者，此之謂也。
況汝之境界，乃屬俗染境界乎。
但自提起正念，俾從前所有淫欲嗔恚等心不起。
即或偶起，當即覺照，令其速滅。
喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。
若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 複谛醒法師書）
【463】修淨土人，能否注意定境中之八觸與六妙？
●修淨土人注重信願行三法。
至于定境中八觸、六妙不應注意。
修淨土人，注重信願行三法。
至于定境中之八觸⑴及與六妙⑵，不應注意。
倘或工夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。
否則或恐以為勝妙，緻将正修淨業，反視為等閑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 複慧昭居