士書）
【464】禮拜時為何會出現種種震動？
●皆提神過度所緻。
念佛人但遇好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。
怖則邪必乘之，喜則必先失正。
合目亦是緻病之本，切勿合目。
所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所緻。
以後禮誦，但志誠懇切而已，不必過為提神。
宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而隻想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。
久之此種虛浮習氣，消滅無有。
以此種現相，多半屬躁妄所緻，尚未用工，即欲成就。
不知好歹者認做工夫，則著魔發狂矣。
然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。
怖則邪必乘之，喜則必先失正。
汝乃輕狂小子，今日故有此相。
合目亦是緻病之本，以後但不他視，切勿合目。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 複楊慎予居士書）
【465】念佛耳根發音是怎麼回事？
●言耳根發音，乃用功人自得之各别境界。
善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。
如《自知錄》然，專門表示境界。
實則此之境界，尚是理想。
汝之清磬搖空，乃靜極所現。
後知齒舌相擊，并非外境所現。
有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想，由茲起自矜心，則便非得益之處矣。
所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者，以淨土法門，其要在于信願行等。
此等境界，乃用功人自得之各别境界。
善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。
如《自知錄》然，專門表示境界。
實則此之境界，尚是理想。
彼蓋欲借此以張大門庭，故特做出此不思議境界。
使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎？汝淨功雖好，于機于教，尚欠閱曆，故作此說。
若有閱曆，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 複何慧昭居士書一）
【466】念佛好靜厭喧是病相嗎？如不速改有何危險？
●至誠恭敬，心系佛号，久久當靜鬧一如，則無驚厭魔事發生。
念佛極願寂靜，頗不合宜。
有此厭喧之病，現已發現病相。
若仍如此，久後則無可救藥矣。
當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。
若不速改，後當發狂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書）
【467】念佛時為什麼會發悲痛？
●念佛發悲痛系善根發現。
然不可以此為德，常令如此。
若常如此，則堕悲魔，切要切要。
念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。
若常令如是，必著悲魔。
悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。
此種皆由不善用心所緻。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書）
當念佛時，愍彼苦惱衆生，心酸淚流，系善根發現。
然不可以此為德，常令如此。
若常如此，則堕悲魔，切要切要。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第718頁 複陳士牧居士書一）
【468】念佛頂門痛癢怎麼辦？
●提神過甚，心火上炎所緻。
當一心靜念，均可日見消滅矣。
頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所緻，當一心靜念。
普為一鄉宣說，常在稠人⑴中念。
則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 複劉慧焯居士書）
【469】如何對治念佛時雜念紛飛現象？
●唯專心痛念自己将欲命終，唯恐即堕惡道，勵志念佛。
久則自可澄清。
持佛号時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。
欲此種境象不現，唯專心痛念自己将欲命終，唯恐即堕惡道，勵志念佛，了不起他種念頭。
久則自可澄清。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 複丁普瀞居士書）
【470】念佛發光是何種境界？
●念佛發光，乃屬魔境。
勿以為是，久則自息。
當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名号之外，概不許心生諸念。
自然如長空霧散，天日昭彰矣。
彼念佛發光，乃屬魔境。
急為寫信，令勿以為是，久則自息。
倘以此為聖境現前，則将來恐緻魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。
良以吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊。
彼等欲來報怨，由其有念佛修持之力，不能直報。
因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。
由此妄念堅固，遂失正念，魔鬼遂入其竅，則發颠發狂，佛也不能救矣。
世多有用功修行，發颠發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。
每每皆是尚未用功，便想成聖。
由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。
實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。
當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名号之外，概不許心生諸念。
自然如長空霧散，天日昭彰矣。
其一心念佛之利益，與躁妄心想見境界之禍害，《文鈔》中皆屢言之。
祈以