還帶着郲地的糧食回去。
右宰穀先跟從衛獻公後來又逃回國去，衛國人要殺掉他。
他辯解說：“對過去的事情我不是樂于幹的。
我穿的是狐皮衣羊皮袖子。
”于是就赦免了他。
衛國人立公孫剽為國君，孫林父、甯殖輔助他，以聽取諸侯的命令。
衛獻公在郲地，臧纥去到齊國慰問衛獻公。
衛獻公和他說話，态度粗暴。
臧纥退出以後告訴他的手下人說：“衛獻公大概不能回國了。
他的話好像糞土。
逃亡在外而不悔改，怎麼能夠恢複國君的地位呢？”子展、子鮮聽說這話，進見臧纥，和他們說話，通情達理。
臧纥很高興，對他的手下人說：“衛君一定能回國。
這兩個人，有的拉他，有的推他，想不回國，行嗎？”
軍隊進攻秦國回來。
晉悼公取消新軍，這是合于禮的。
大國不超過天子軍隊的一半。
周朝編定六個軍，諸侯中強大的，三個軍就可以了。
當時，知朔生了盈就死去，盈出生六年以後武子就死了，彘裘也還小，都不能做繼承人。
新軍沒有主将，所以就取消編制解散了。
師曠随侍在晉悼公旁邊，晉悼公說：“衛國人趕走他們的國君，不也太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們國君實在太過分了。
好的國君将會獎賞善良而懲罰邪惡，撫養百姓好像兒女，覆蓋他們好像上天一樣，容納他們好像大地一樣。
百姓尊奉國君，熱愛他好像父母，尊仰他好像日月，恭敬他好像神靈，害怕他好像雷霆，哪裡能夠趕走呢？國君，是祭神的主持者同時是百姓的希望。
如果讓百姓的财貨缺乏，神靈失去了祭祀者，百姓絕望，國家沒有主人，哪裡還用得着他？不趕走幹什麼？上天生了百姓而立他們的國君，讓他統治他們，不讓失去天性。
有了國君而又為他設立輔佐，讓他們去教育保護他，不讓他做事過分。
由于這樣天子有公，諸侯有卿，卿設置側室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉各有他們親近的人，用來互相幫助。
善良就獎賞，過失就糾正，患難就救援，錯失就改正。
從天子以下各有父兄子弟來觀察補救他們的過失。
太史加以記載，樂師寫作詩歌，樂工誦讀箴谏，大夫規勸開導，士傳話，庶人指責，商人在市場上議論，各種工匠獻技藝。
所以《夏書》說：“宣令的官員搖着木铎在大路上巡行，官師小吏規勸，工匠呈獻技藝以作為勸谏。
”正月初春，在這個時候有人在路上搖動木铎，這是由于勸谏失去常規的緣故。
上天愛護百姓無微不至，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為，以放縱他的邪惡而失去天地的本性？一定不會這樣的。
”
秋季，楚康王由于庸浦這次戰役的緣故，讓子囊在棠地出兵，以攻打吳國。
吳軍不出戰，楚軍就回去了。
子囊殿後，認為吳國無能因而不加警戒。
吳國人從臯舟的險道上攔腰截擊楚軍，楚國人不能彼此救應，吳國人打敗了他們，俘虜了楚國公子宜穀。
周靈王派劉定公将榮寵賜給齊靈公，說：“從前伯舅太公輔助我先王，作為周室的左右手，百姓的師保。
世世代代酬謝太師的功勞，為東海各國的表率。
王室之所以沒有敗壞，所依靠的就是伯舅。
現在我命令你環，孜孜不倦地遵循舅氏的常法，繼承你的祖先，不要玷辱你的先人。
要恭敬啊！不要廢棄我的命令！”
晉悼公向中行獻子詢問衛國的事情。
中行獻子回答說：“不如根據現狀而安定它。
衛國有國君了，攻打它，不見得能夠如願，反而煩勞諸侯。
史佚有話說：‘因為他已經安定而加以安撫。
’仲虺有話說：‘滅亡着的可以欺侮，動亂着的可以打倒。
推翻已滅亡的鞏固已存在的，這是國家的常道。
’君王還是安定衛國以等待時機吧！”
冬季，季孫宿和晉國的士匄，宋國華閱、衛國孫林父、鄭國公孫虿、莒人、邾人在戚地會見，這是為了商讨安定衛國。
範宣子在齊國借了裝飾儀仗的羽毛而不歸還，齊國人開始有了二心。
楚國的子囊進攻吳國回來後，就死了。
臨死，遺言對子庚說：“一定要在郢地築城。
”君子認為：“子囊忠心。
國君死，不忘記谥他為‘共’；臨死，不忘記保衛國家，難道能不說他忠心嗎？忠心，是百姓的希望。
《詩》說，‘行動歸結到忠信，這是廣大百姓的希望’，這就是忠心的意思。
”