賢能的宰相的事情。
墨子之言昭昭然為天下憂不足。
夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。
今是土之生五谷也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。
然後瓜桃棗李一本數以盆鼓；然後葷菜百疏以澤量；然後六畜禽獸一而剸車；鼋、鼍、魚、鼈、鳅、鳣以時别，一而成群；然後飛鳥、凫、雁若煙海；然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者，不可勝數也。
夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘，足以衣人矣。
夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。
【譯文】
墨子的論調，焦灼不安地為天下人擔憂物資不夠用。
他所謂的不夠，并不是天下共同的禍患，而隻是墨子個人的擔憂與過慮。
現在那土地上生長五谷，如果人們善于管理它，那麼每畝田就可以出産幾盆谷物，一年可以收獲兩次；此外，瓜、桃、棗、李每一棵的果實也得用盆、鼓來計算；其次，蔥蒜之類以及各種蔬菜也多得滿阬滿谷；其次，各種家畜與獵取的禽獸都肥大得一隻就要獨占一車；鼋、鼍、魚、鼈、泥鳅、鳝魚按時繁殖，一隻一條能變成一群；再次，飛鳥、野鴨、大雁之類多得就像煙霧覆蓋在大海上；還有，昆蟲和各種各樣的生物生長在天地之間：可以供養人的東西多得不能盡舉。
天地長出萬物，本來就綽綽有餘，足夠用來供人食用了；大麻、葛、蠶絲、鳥獸的羽毛牙齒皮革等等，本來就綽綽有餘，足夠用來供人穿戴了。
那所謂的物資不夠，并不是天下共同的禍患，而隻是墨子個人的擔憂與過慮啊。
天下之公患，亂傷之也。
胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之“非樂”也，則使天下亂；墨子之“節用”也，則使天下貧，非将堕之也，說不免焉。
墨子大有天下，小有一國，将蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。
若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲則賞不行。
墨子大有天下，小有一國，将少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞。
若是則不威；不威則罰不行。
賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。
賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。
若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
【譯文】
天下共同的禍患，是惑亂人心損害社會。
為什麼不試探着互相在一起來尋找一下擾亂社會的是誰呢？我認為，墨子“非樂”的觀點，會使天下混亂；墨子“節用”的主張，會使天下貧窮。
這并不是要诋毀墨子，而是他的學說不可避免地會導緻這種結果。
墨子如果權勢大得掌管了天下，或者小一些統治了一個國家，那将會局促不安地穿粗布衣服、吃劣質食品，憂愁地反對音樂。
像這樣，那麼生活就一定很菲薄，生活菲薄，就不值得追求；不值得追求，那麼獎賞就不能實行。
墨子如果權勢大得掌管了天下，或者小一些統治了一個國家，那将會減少仆從，精簡官職，崇尚辛勤，與老百姓做同樣的事情、有同樣的功勞。
像這樣，君主就沒有威嚴；君主沒有威嚴，那麼處罰就不能實行。
獎賞不能實行，那麼有德才的人就不可能得到提拔任用；處罰不能實行，那麼沒有德才的人就不可能遭到罷免貶斥。
有德才的人不能得到提拔任用，無德才的人不會遭到罷免貶斥，那麼有能力的人和沒有能力的人就不可能得到與其才能相稱的職事。
像這樣，那麼萬物就得不到适當的利用，突發的事件就得不到相應的處理，上錯失天時，下喪失地利，中失掉人和，天下就像被熬幹了似的，就像燒過了似的，就像燒枯了似的；墨子即使為此而隻穿粗布衣服，用粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，又怎麼能使天下富足呢？既然已經砍掉了根本，又汲盡了源頭，那就會使天下的财物枯竭了。
故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必将撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。
然後衆人徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。
使天下生民之屬，皆知己之所願欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。
賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。
若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則财貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。
夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則（缺兩行）撞鐘擊鼓而和。
詩曰：“鐘鼓喤喤，