，過猶不及也。
辟之是猶立直木而求其影之枉也。
不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。
辟之是猶立枉木而求其影之直也。
故明主好要，而闇主好詳；主好要則百事詳，主好詳則百事荒。
君者、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其盛者也。
相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效于君。
當則可，不當則廢。
故君人勞于索之，而休于使之。
【譯文】
君主的統治原則：治理近處的事而不治理遠方的事，治理明處的事而不治理暗處的事，治理根本性的一件大事而不治理各種各樣的小事。
君主能夠治理好近處的事，那麼遠方的事就會因此而得到治理；君主能夠治理好明處的事，那麼暗處的事就會因此而變化；君主能恰當地治理好根本性的一件大事，那麼各種各樣的小事就會因此而得到正确處理：同時治理整個天下，時間綽綽有餘而要治理的事少得不夠做就像這樣，這就是政治的最高境界了。
既能治理近處的事，又力求治理遠方的事；既能治理明處的事，又力求察見暗處的事；既能恰當地治理好根本性的大事，又力求治理好各種各樣的小事：這是過分的做法，如同達不到一樣，打個比方，這就好像是樹起筆直的木頭而要求它的影子彎曲一樣。
不能治理近處的事，又力求治理遠處的事；不能明察明處的事，又力求察見暗處的事；不能恰當地治理好根本性的大事，又力求治理好各種各樣的小事：這是昏亂的做法，打個比方，這就好像是樹起彎曲的木頭而要求它的影子筆直一樣。
所以英明的君主喜歡抓住要領，而愚昧的君主喜歡管得周詳。
君主喜歡抓住要領，那麼各種事情就能辦得周詳；君主喜歡管得周詳，那麼各種事情就會荒廢。
君主，隻須選擇一個宰相、公布一套法制、闡明一個宗旨，用這種手段來全面地統治一切、普遍地洞察一切，從而來坐觀自己的成功。
宰相，要選拔安排好各部門的長官，總管各種事情的處理，以此來整頓朝廷上的大臣和各級官吏的職分，衡量他們的功勞，論定對他們的獎賞，年終拿他們的成績功勞呈報給君主，稱職的就留用，不稱職的就罷免。
所以當君主的在尋覓賢相時勞累，在使用他以後就安逸了。
用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。
－－三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。
湯武者，修其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。
故厚德音以先之，明禮義以道之，緻忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。
生民則緻寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鳏寡，必不加焉。
是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。
【譯文】
治理國家的君主，得到百姓出力種地的就富足，得到百姓拼死作戰的就強大，得到百姓稱贊頌揚的就榮耀。
這三種得到的東西都具備，那麼天下人就會歸附他；這三種得到的東西都沒有，那麼天下人就會叛離他。
天下人歸附他叫做稱王，天下人叛離他叫做滅亡。
商湯、周武王這些人，遵循這條原則，奉行這種道理，興辦天下人的共同福利，除掉天下人的共同禍害，因而天下人都歸附他們。
所以，君主提高道德聲譽來引導人民，彰明禮制道義來指導他們，盡力做到忠誠守信來愛護他們，尊崇賢人、任用能人來安排職位，用爵位、服飾、賞賜、表揚去反複激勵他們，根據時節安排他們的勞動、減輕他們的負擔來調劑他們，廣泛普遍地庇護他們，撫養他們，就像保護初生的嬰兒一樣。
養育人民極其寬厚，使用人民則極其合理。
制定政令制度，是用來對待下面的老百姓的；如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一樣細微，那麼就是對孤兒、孤獨老人、鳏夫、寡婦，也一定不加到他們頭上。
所以百姓尊重他就像尊重上帝一樣，親愛他就像親愛父母一樣，為他豁出生命決心犧牲而心甘情願，這沒有其他的緣故，而是因為君主的道德确實賢明，君主的恩澤确實深厚啊。
亂世則不然，污漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請谒以悖之，使愚诏知，使不肖臨賢，生民則緻貧隘，使民則極勞苦。
是故，百姓賤之如尪，惡之如鬼，日欲司間而相與投借之，去逐之。
卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。
孔子曰：“審吾所以适人，适人之所以來我也。
”此之謂也。
【譯文】
混亂的社會就不是這樣。
君主以污穢卑鄙、強取豪奪的行為來做人民的先導，玩弄權術陰謀、搞傾軋陷害來給他們作示範，讓演員、矮子、女人私下求見說情來搞昏自