己，讓愚蠢的人去教誨有智慧的人，讓沒有德才的人去領導有德才的人，養育人民則使他們極其貧窮困厄，使用人民則使他們極其疲勞辛苦。
所以百姓鄙視他就像鄙視殘疾人一樣，厭惡他就像厭惡鬼魅一樣，天天想尋找機會而一起來抛棄踐踏他，摒除驅逐他。
突然發生了外敵入侵的事，他還指望百姓為他賣命，這是不可能得到的啊。
任何理論學說都無法從這些所作所為中汲取什麼。
孔子說：“想弄清楚我到别人那裡怎樣，隻要看别人來我這裡怎樣。
”說的就是這個道理。
傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是傷國之大災也。
大國之主也，而好見小利，是傷國。
其于聲色、台榭、園囿也，愈厭而好新，是傷國。
不好修正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。
三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。
大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗于不隆禮義而好傾覆也。
朝廷群臣之俗若是，則夫衆庶百姓亦從而成俗于不隆禮義而好貪利矣。
君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖衆，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通。
夫是之謂危國，是傷國者也。
【譯文】
危害國家的因素是什麼呢？回答說：使小人騎在人民頭上作威作福，用非法的手段向人民搜刮勒索卻十分巧妙，這是危害國家的重大災難。
身為大國的君主，卻喜歡注意小利，這就會危害國家；他對于音樂美色、高台亭閣、園林獸苑，樂此不疲而追求新奇，這就會危害國家；不喜歡好好管理自己已有的土地财富，卻饞涎欲滴地常常想求得别人所擁有的土地财富，這就會危害國家。
這三種邪惡的念頭在胸中，而又喜歡讓那搞權術陰謀傾軋陷害的人在外朝決斷政事，像這樣，那麼君主就會權勢輕微、聲名狼藉，國家政權必然危險，這是危害國家的君主啊。
身為大國的君主，卻不尊崇根本性的德行，不謹守原有的法制，而喜歡搞欺詐，像這樣，那麼朝廷上的群臣也就跟着養成一種不尊崇禮義而喜歡搞傾軋陷害的習俗。
朝廷上群臣的習俗像這樣，那麼群衆百姓也就跟着養成一種不尊崇禮義而喜歡貪圖财利的習俗了。
君臣上下的習俗無不如此，那麼領土即使遼闊，權勢也必然輕微；人口即使衆多，兵力也必然衰弱；刑罰即使繁多，政令也不能向下貫徹；這就叫做危險的國家，這是危害國家的君主啊。
儒者為之不然，必将曲辨：朝廷必将隆禮義而審貴賤，若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。
百官則将齊其制度，重其官秩，若是、則百吏莫不畏法而遵繩矣。
關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是、則商賈莫不敦悫而無詐矣。
百工将時斬伐，佻其期日，而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣。
縣鄙則将輕田野之稅，省刀布之歛，罕舉力役，無奪農時，如是、農夫莫不樸力而寡能矣。
士大夫務節死制，然而兵勁。
百吏畏法循繩，然後國常不亂。
商賈敦悫無詐，則商旅安，貨通财，而國求給矣。
百工忠信而不楛，則器用巧便而财不匮矣。
農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。
是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征則強，居則有名，動則有功。
此儒之所謂曲辨也。
【譯文】
儒者做事就不是這樣，而一定要曲折周到地治理好。
在朝廷上一定要尊崇禮義而辨明貴賤，像這樣，那麼士大夫就沒有不看重節操、為禮制殉身的了。
對于群臣百官，将統一他們的管理制度，注重他們的官職俸祿，像這樣，那麼群臣百官就無不害怕法制而遵守準則條例了。
對于關卡和集市進行檢查而不征稅，對于貿易抵債券禁止弄虛作假而不偏聽一面之詞，像這樣，那麼商人就無不忠厚老實而沒有欺詐了。
對于各種工匠将要求他們按照時節砍伐木材，放寬對他們的限期以便利他們發揮技巧，像這樣，那麼各種工匠就無不忠誠老實而不粗制濫造了。
在農村将減輕對農田的收稅，減少貨币的搜刮，少發動勞役，不侵占農時，像這樣，那麼農民就無不樸實地盡力于耕種而很少有其他的技能了。
士大夫追求名節而殉身于禮制，這樣兵力就會強勁。
群臣百官害怕法制而遵守準則條例，這樣國家就經常不亂。
商人忠厚老實而不搞欺詐，那麼流動的商販就安全保險，貨物錢财就能流通，而國家的各種需求就能得到供應了。
各種工匠忠誠老實而不粗制濫造，那麼器械用具就做得精巧便利而材料也不會缺乏了。
農民樸實地盡力耕作而沒有能力從事其他行業，那麼就上不會失天時，下不會失地利，中能得人和，而各種事情就不會荒廢。
這些情況叫做政令通行，風俗美好。
憑借這種政治局面來防守就能守得很牢固，去出征就能強勁有力；安居無事就會有聲望，采取行動就會有功績。
這就是儒家所說的曲折周到地治理啊。