一樣。
所以人沒有禮就不能生活，事情沒有禮就不能辦成，國家沒有禮就不得安甯。
和樂之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》。
【譯文】
車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護》的節奏。
君聽律習容而後出。
【譯文】
君子要聽聽走路時佩玉的聲音是否合律，并練習好舉止儀表然後才出門。
霜降逆女，冰泮殺止。
【譯文】
從霜降開始娶妻，到第二年河裡的冰溶化時就停止婚娶。
内，十日一禦。
【譯文】
對正妻，十天同房一次。
坐，視膝；立，視足；應對言語，視面。
立視前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。
【譯文】
對方坐着，注視他的膝部；對方站着，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。
對方站着時，在他前面六尺處注視他，而最遠，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。
文貌情用相為内外表裡，禮之中焉。
【譯文】
禮儀容貌和感情作用互相構成内外表裡的關系，這是适中的禮。
能思索謂之能慮。
【譯文】
善于思索叫做慮。
禮者，本末相順，終始相應。
【譯文】
禮制，它的根本原則和具體細節互不抵觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合。
禮者，以财物為用，以貴賤為文，以多少為異。
【譯文】
禮，把錢财物品作為工具，把尊貴與卑賤的區别作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差别。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
【譯文】
下等的臣子用财物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。
《易》曰：“複自道，何其咎？”
【譯文】
《易經》說：“回到自己的道路，有什麼過錯？”
《春秋》賢穆公，以為能變也。
【譯文】
《春秋》贊許秦穆公，認為他能夠轉變。
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。
蔽公者謂之昧，隐良者謂之妒，奉妒昧者謂之交谲。
交谲之人，妒昧之臣，國之薉孽也。
【譯文】
士人有了妒忌的朋友，那麼和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那麼賢人就不會到來。
埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。
狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。
口能言之，身能行之，國寶也。
口不能言，身能行之，國器也。
口能言之，身不能行，國用也。
口言善，身行惡，國妖也。
治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。
【譯文】
嘴裡能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。
嘴裡不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。
嘴裡能夠談論禮義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。
嘴裡說得好，自身幹壞事，這種人是國家的妖孽。
治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護國家的器具，使用國家的工具，鏟除國家的妖孽。
不富無以養民情，不教無以理民性。
故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。
立太學，設庠序，修六禮，明十教，所以導之也。
《詩》曰：“飲之食之，教之誨之。
”王事具矣。
【譯文】
不使民衆富裕就無法調養民衆的思想感情，不進行教育就無法整饬民衆的本性。
每家配置五畝宅基地，一百畝耕地，努力從事農業生産而不耽誤他們的農時，這是使他們富裕起來的辦法。
建立國家的高等學府，設立地方學校，整饬六種禮儀，彰明七個方面的教育，這是用來引導他們的辦法。
《詩》雲：“給人喝啊給人吃，教育人啊指導人。
”像這樣，稱王天下的政事就完備了。
武王始入殷，表商容之闾，釋箕子之囚，哭比幹之墓，天下鄉善矣。
【譯文】
周武王剛進入殷都的時候，在商容所住的裡巷門口設立了标記以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比幹的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趨向行善了。
天下、國有俊士，世有賢人。
迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。
《詩》曰：“我言維服，勿用為笑。
先民有言：詢于刍荛。
”言博問也。
【譯文】
天下、一國都有才智出衆的人，每個時代都有賢能的人。
迷路的人不問道，溺水的人不問涉水的路，亡國的君主獨斷專行。
《詩》雲：“我所說的是要事，不要以為開玩笑。
古人曾經有句話：要向樵夫去請教。
”這是說要廣泛地詢問各方面的人。
有法者以法行，無法者以類舉。
以其本知其末，以其左知其右。
凡百事，異理而相守也。
慶賞刑罰，通類而後應。
政教習俗，相順而後行。
【譯文】
有法律依據的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理。