也，又将兼人。
詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。
”此之謂也。
【譯文】
凡是進攻别國的，不是因為追求懲除暴虐的美名，就是因為要謀取利益；否則，就是因為怨恨他們。
講究仁德的人在國内當權，将提高志向思想，端正立身行事，達到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使禮儀制度極其完善。
身穿布衣、腳穿麻鞋的讀書人如果真能做到這樣，那麼雖然住在偏僻的裡巷與狹小簡陋的房屋之中，而天子諸侯也沒有能力和他競争名望；如果把國家委任給他，那麼天下就沒有誰能遮掩他的崇高德行。
像這樣，那麼追求美名的就不會來攻打了。
講究仁德的人在國内當權，将開墾田野，充實糧倉，改進設備器具，上下團結一心，三軍共同努力。
别國如果遠距離地興師動衆竭盡全力來作戰，那肯定不行。
因為這樣的國家境内所結集的軍隊守衛得很牢固，看情況許可，便會迎擊，擒獲敵方将領像掰斷麥芽一樣容易；而那進攻的國家所得到的還不夠用來醫治傷員、彌補損失。
它愛惜自己的武将，害怕自己的敵人，像這樣，那麼謀取利益的就不會來攻打了。
講究仁德的人在國内當權，将謹慎遵行小國與大國、強國與弱國之間的道義，禮節将十分完善，會見時贈送的玉器将很大，貢獻的财物将非常豐厚，用來遊說對方的人一定是正派有禮善辯聰慧的君子。
那别國的君主如果有人心的話，誰還能怨恨他呢？像這樣，那麼出于怨恨而動武的人也就不會來攻打他了。
追求美名的不來攻打，謀取利益的不來攻打，要發洩怨憤的也不來攻打，那麼國家就會像磐石一樣穩固，像恒星一樣長壽。
别人都混亂，隻有我治理得好；别人都危險，隻有我安穩；别人都喪權失國，我便起來制服他們。
所以講究仁德的人在國内當權，不單單将保住他所有的，還要兼并别人的國家。
《詩》雲：“善人君子忠于仁，堅持道義不變更。
他的道義不變更，四方國家他坐鎮。
”說的就是這種情況。
持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。
事之以貨寶，則貨寶單，而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之锱铢以賂之，則割定而欲無厭。
事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國舉然後已。
雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。
譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，诎要撓腘，君盧屋妾，由将不足以免也。
故非有一人之道也，直将巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身。
故明君不道也。
必将修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然後節奏齊于朝，百事齊于官，衆庶齊于下。
如是，則近者競親，遠方緻願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。
故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。
此之謂也。
【譯文】
保住自己國家的難易之法：用侍奉強暴之國的辦法來保住自己的國家是困難的，采取使強暴之國侍奉我的辦法來保住自己的國家就容易了。
因為用錢财珍寶去奉承強暴的國家，那麼錢财珍寶送光了而邦交仍然不能建立；和他們訂盟約、立誓言吧，那麼盟約簽定後沒幾天他們就背信毀約了；割讓國家的尺寸之地去賄賂他們吧，那麼割讓完畢後他們的欲望卻沒有個滿足。
侍奉他們越依順，他們侵略别人就越厲害，一定要到财物送光、把國家全部拿來送給他們，然後才罷休。
即使你身邊有堯、舜那樣的賢人，也沒有能靠這種辦法來避免滅亡的。
拿它打個比方，這就好像讓一個姑娘脖子上系着寶珠、身上佩着寶玉、背着黃金，而碰上了山中的強盜，即使對他隻敢眯着眼睛看，彎腰、屈膝，像家裡的婢妾，仍将不可避免那厄運。
所以，如果沒有使本國人民團結一緻來對抗強國的辦法，隻靠說好話、獻殷勤、跪拜請求而誠惶誠恐地去侍奉他們，那是不能夠保住自己的國家、使自己安然無恙的。
所以英明的君主不這樣做，而一定要修訂禮制來整治朝廷，端正法制來整治官吏，公正地處理政事來整治民衆，從而使禮儀制度在朝廷上得到嚴格執行，各種事情在官府中治理得有條不紊，群衆在下面齊心合力。
像這樣，那麼鄰近的國家就會争先恐後地來親近，遠方的國家也會表達出仰慕之情；國内上下團結一心，三軍共同努力；名聲足夠用來向别國炫耀而威懾他們，武力足夠用來懲處他們；從容地指揮，而強暴的國家沒有不奔走前來供驅使的；拿它打個比方，這就好像是大力士烏獲與矮子焦僥搏鬥一樣。
所以說：“采取侍奉強暴之國的辦法來保住自己的國家是困難的，采取使強暴之國侍奉我的辦法來保住自己的國家就容易了。
”說的就是這種情況。