官熱衷于法制，那朝廷崇尚禮義，那卿相能協調地商議：這就是個治理得好的國家了。
觀察他的朝廷，那地位高貴的人很賢明，考察他的官員，那處理政事的人很能幹；看看他左右的親信，那被信任的人很誠實：這就是個英明的君主了。
凡是君主、宰相、大臣和各種官吏這一類人，他們對于貨物錢财的收取和支出的計算，寬容大方簡略便易；他們對于禮義法度，嚴肅認真、一絲不苟：這就是個光彩的國家了。
如果賢德相等，那麼有親戚關系的人先尊貴；如果能力相同，那麼有舊關系的人先當官；他的臣下百官，思想行為肮髒的都變得善良美好，兇狠強暴的都變得樸實善良，狡猾奸詐的都變得忠厚老實：這就是英明君主的功勞了。
觀國之強弱貧富有征驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，将率不能則兵弱。
上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫衆則國貧，工商衆則國貧，無制數度量則國貧。
下貧則上貧，下富則上富。
故田野縣鄙者，财之本也；垣窌倉廪者，财之末也。
百姓時和，事業得叙者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。
故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。
潢然使天下必有餘，而上不憂不足。
如是，則上下俱富，交無所藏之。
是知國計之極也。
故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年谷複熟，而陳積有餘。
是無它故焉，知本末源流之謂也。
故田野荒而倉廪實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。
伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。
以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。
将以取富而喪其國，将以取利而危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也。
君人者亦可以覺矣。
百裡之國，足以獨立矣。
【譯文】
觀察一個國家的強弱貧富有一定的征兆：君主不崇尚禮義，那兵力就衰弱；君主不愛護民衆，那兵力就衰弱；禁止與許諾都不講信用，那兵力就衰弱；獎賞不厚重，那兵力就衰弱；将帥無能，那兵力就衰弱。
君主好大喜功，那國家就貧窮；君主喜歡财利，那國家就貧窮；官吏衆多，那國家就貧窮；工人商人衆多，那國家就貧窮；沒有規章制度，那國家就貧窮。
民衆貧窮，那君主就貧窮；民衆富裕，那君主就富裕。
郊外的田野鄉村，是财物的根本；糧囤地窖谷倉米倉，是财物的末梢。
百姓不失農時和諧安定、生産有條不紊，這是錢财的源頭；按照等級征收的賦稅和國庫，是錢财的支流。
所以英明的君主必定謹慎地保養那和諧安定的政治局面，節流，開源，而對錢财的收支時常加以調節，使天下的财富一定像大水湧來一樣綽綽有餘，而君主也就不再擔憂财物不夠了。
像這樣，那麼君主和民衆都富足，雙方都沒有地方來儲藏财物，這是懂得國計民生達到了頂點。
所以夏禹時碰上了十年水災，商湯時遇到了七年旱災，但天下并沒有面有菜色的人；十年以後，谷物又豐收了，而舊有的儲備糧還有剩餘。
這并沒有其他的緣故，可以說是因為他們懂得了本和末、源和流的關系啊。
所以，田野荒蕪而國家的糧倉充實，百姓家裡空空蕩蕩而國家的倉庫滿滿的，這可以說是國家垮了。
砍斷了根本，枯竭了源頭，把财物都歸并到國庫中，然而君主、宰相還不知道這是壞事，那麼他們的垮台滅亡就可以立刻等到了。
拿整個國家來扶持供養他，還是不能夠容納他這個人，這叫做極其貪婪，這是昏君的頂點了。
想要求得富裕反而喪失了自己的國家，想要求得利益反而危害了他本身，古時候有上萬個國家，現在隻有十幾個了，這沒有其他的緣故，他們喪失國家的原因是一樣的。
統治人民的君主，也可以醒悟了。
百裡見方的小國，是完全能夠獨立存在的。
（防患）凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。
仁人之用國，将修志意，正身行，伉隆高，緻忠信，期文理。
布衣紃屦之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之争名；以國載之，則天下莫之能隐匿也。
若是則為名者不攻也。
将辟田野，實倉廪，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可；境内之聚也保固；視可，午其軍，取其将，若撥麷。
彼得之，不足以藥傷補敗。
彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。
将修大小強弱之義，以持慎之，禮節将甚文，圭璧将甚碩，貨賂将甚厚，所以說之者，必将雅文辯慧之君子也。
彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不攻也。
為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽于旗翼。
人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。
故仁人之用國，非特将持其有而已