笄矣。
書其名，置于其重，則名不見而柩獨明矣。
薦器：則冠有鍪而毋縰，甕庑虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。
具生器以适墓，象徙道也。
略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。
象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。
故生器文而不功，明器貌而不用。
凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。
是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。
故圹壟、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷帱尉也。
抗折，其貌以象槾茨番阏也。
故喪
禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。
故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘诔系世，敬傳其名也。
事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。
【譯文】
喪葬的禮儀，就是按照活人的情形來裝飾死人，大緻地摹拟他的生前來送他的終。
所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，對待人生的終結與對待人生的開始一個樣。
剛死的時候，給他洗頭洗澡、束頭發剪指甲、把含物放入口中，這是摹拟他生前的操作。
如果不洗頭，就用沾濕的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾濕的毛巾擦三遍就可以了。
填塞耳朵而設置了充耳，把生米喂入口中，把貝塞在嘴裡，這就和出生時的辦法相反了。
給死者穿好内衣，再穿上三套外衣，把朝闆插在腰帶上但沒有鈎緊腰帶的鈎子了。
裹上遮臉的白絹和遮眼的黑色絲巾，束起頭發而不戴帽子、不插簪子了。
把死者的名字寫在狹長的明旌上，然後把它覆在死者的臨時神主牌上，那麼他的名字就看不見而隻有靈柩十分明顯了。
送給死者的随葬器物，戴在頭上的有頭盔似的帽子而沒有包發的絲中，甕、■空着不放東西，有竹席而沒有床上的竹鋪，木器不作加工，陶器不制成成品，竹子蘆葦做成的器物不中用，笙、竽具備而不調和，琴、瑟繃上弦而不加調節，裝運棺材的車子随同埋葬而馬卻牽回去，這些都表示随葬的東西是不用的。
準備好了生前的用具而送到墓中，這是模拟搬家的辦法。
随葬的器物簡略而不完備，隻具外貌而不精制，趕着喪車去把它埋葬掉，但拉車的馬及其設備卻不埋進去，這些都是為了表明随葬的東西是不用的；模拟搬家的辦法，也是表明那些随葬的東西不用了。
這些都是為了加重哀悼之情的。
所以，生前的用具隻起禮儀的作用而不再用它，随葬的器物隻具外貌而不精制。
凡是禮儀，侍奉出生，是為了潤飾歡樂之情；葬送死者，是為了更好地表現哀悼之情；祭祀，是為了修飾恭敬之情；軍隊，是為了裝飾威武之勢。
這是各代帝王都相同、古今都一緻的，但是沒有人知道它是從什麼時代傳下來的。
所以墓穴和墳冢，它們的形狀像房屋；内棺外棺，它們的形狀像車旁闆、車頂蓋、車前皮蓋、車後革簾構成的車廂，屍休與棺材上的被子、絲織麻織的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它們的形狀是模仿門簾和各種帷帳的；承負墳冢、覆蓋墓穴的葬具抗折，它們的形狀是模仿牆壁、屋頂、籬笆和門戶的。
所以，喪葬的禮儀，并沒有其它的涵義，而是為了彰明生死的意義，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最終把他周到地掩藏好。
所以埋葬，是為了恭敬地掩藏死者的軀體；祭祀，是為了恭敬地侍奉死者的靈魂；那些銘文、诔辭、傳記家譜，是為了恭敬地傳頌死者的名聲。
事奉出生的禮儀，是裝飾人生的開始；葬送死者的禮儀，是裝飾人生的終結。
這終結與開始的禮儀全部做到了，那麼孝子的事情也就完成了，聖人的道德也就具備了。
刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。
大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
【譯文】
削減死者的用度來增加生者的用度叫做刻薄，削減生者的用度來增加死者的用度叫做迷惑，殺掉生者來殉葬叫做殘害。
大緻地摹拟他的生前來送他的終，使逝世和在世、人生終結和人生開始時的儀式無不得當合宜而盡善盡美，這就是禮義的法度标準了，儒者就是這樣的啊。
三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，别親疏貴賤之節，而不可益損也。
故曰：無适不易之術也。
創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。
齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，複生有節也哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。
今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然後能去之也。
小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。
故有血氣之屬莫知于人，故人之于其親也，至死無窮。
将由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之