要指責盜掘死人的墳墓、挖死人的嘴巴來求取利益的行為呢？像這樣，即使是赤身裸體來埋葬死人，也一定會被挖掘的，哪能埋葬呢？因為他們将會吃死人的肉而啃死人的骨頭。
所謂“遠古時代葬禮節儉，所以不會被挖掘；混亂的今天葬禮奢侈，所以會被盜挖”，這隻是奸邪的人被謬論所迷惑了，卻又用它來欺騙愚蠢的人而坑害他們，以便從中苟且撈取好處，這叫做最大的奸邪。
古書上說：“使别人危險以便使自己安全，使别人受害以便使自己得利。
”說的就是這種人。
子宋子曰：“明見侮之不辱，使人不鬥。
人皆以見侮為辱，故鬥于也；知見侮之為不辱，則不鬥矣。
”
應之曰：然則以人之情為不惡侮乎？
曰：“惡而不辱也。
”
曰：若是，則必不得所求焉。
凡人之鬥也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。
今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者，是豈钜知見侮之為不辱哉。
然而不鬥者，不惡故也。
今人或入其央渎，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。
是豈以喪豬為辱也哉！然而不憚鬥者，惡之故也。
雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮為不辱，惡之則必鬥。
然則鬥與不鬥邪，亡于辱之與不辱也，乃在于惡之與不惡也。
夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，猶将無益也。
不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。
不仁不知，辱莫大焉。
将以為有益于人，則與無益于人也，則得大辱而退耳！
說莫病是矣。
【譯文】
宋钘先生說：“宣明了被人侮辱而不以為恥辱，就能使人們不争鬥。
人們都把被侮辱當作為恥辱，所以會争鬥；如果懂得了被侮辱算不上是一種恥辱，就不會争鬥了。
”
回複他說：“這樣的話，那麼先生也以為人之常情是不憎惡被人侮辱的嗎？”
他說：“雖然憎惡被人侮辱，但并不把被侮辱當作是恥辱。
”回複他說：“像這樣，那就一定達不到先生所追求的目标了。
大凡人們的争鬥，一定是把自己憎惡受侮辱當作辯解，而不是把自己感到恥辱作為理由。
現在那些滑稽演員和唱戲的優伶、供人取樂的矮子、被人戲弄的奴仆，受到辱罵欺侮卻不争鬥，這哪裡是因為他們懂得了被人侮辱算不上是一種恥辱的道理呢？然而他們不争鬥，是因為他們不憎惡被人侮辱的緣故啊。
現在如果有人進入人家的溝中，偷了人家的豬，那麼失主就會拿起劍戟去追趕竊賊，甚至不避死傷，這哪裡是因為他把丢失豬看作為恥辱呢？然而他不怕争鬥，是因為憎惡竊賊啊。
所以，即使把被侮辱看作為一種恥辱，但如果不憎惡它，就不會争鬥；即使懂得了被侮辱算不上是一種恥辱的道理，但如果憎惡它，就一定會争鬥。
這樣看來，争鬥不争鬥，不在于感到恥辱還是不感到恥辱，而在于憎惡還是不憎惡。
現在宋先生不能消除人們對被人侮辱的憎惡，而緻力于勸說人們别把受侮辱看作為恥辱，豈不是錯得很厲害了嗎？即使是能言善辯的鐵嘴巴把嘴皮都磨破了，仍将毫無裨益。
不懂得這種勸說毫無裨益，那就是不明智；知道它毫無裨益，卻故意要用它來騙人，那就是不仁慈。
不仁慈不明智，恥辱沒有比這更大的了。
要認為宋先生的說法有益于人嗎？但全都無益于人，隻落得個極大的恥辱而退場罷了！學說沒有比這更糟的了。
”
子宋子曰：“見侮不辱。
”
應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。
無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：“天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。
”故凡言議期命是非，以聖王為師。
而聖王之分，榮辱是也。
是有兩端矣。
有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。
志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。
爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。
流淫污僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。
詈侮捽搏，捶笞膑腳，斬斷枯磔，借靡後縛，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。
是榮辱之兩端也。
故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。
有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。
義榮埶榮，唯君子然後兼有之；義辱埶辱，唯小人然後兼有之。
是榮辱之分也。
聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。
今子宋子則不然，獨诎容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。
譬之，是猶以磚塗塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。
二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得傷其體也。
【譯文】
宋钘先生說：“被侮辱而不以為恥辱。
”
回複他說：