修屋頂，又要開始播種了。
’種田不容易，種田怎麼可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我就沒有休息的地方啦？”孔子說：“遠望那個墳墓，高高的樣子，山頂般的樣子，鼎鬲似的樣子，看到這個你就知道可以休息的地方了。
”子貢說：“死亡嘛，可就大啦！君子休息了，小人也休息了。
”
《國風》之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。
其誠可比于金石，其聲可内于宗廟。
”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
【譯文】
《國風》愛好女色，解說它的古書說：“滿足情欲而又不越軌。
它的真誠不渝可以和金屬石頭的堅固不變相比，它的音樂可以納入到宗廟中去。
”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而處于卑下的官位上，他們痛恨當時的政治，因而懷念過去，《小雅》的言辭富有文采，音樂具有哀怨的情調。
國将興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。
國将衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。
【譯文】
國家将要興盛的時候，一定尊敬老師而看重師傅；尊敬老師而看重師傅，那麼法度就能保持。
國家将要衰微的時候，一定鄙視老師而看輕師傅；鄙視老師而看輕師傅，那麼人就會有放肆之心；人有了放肆之心，那麼法度就會破壞。
古者匹夫五十而士；天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。
【譯文】
古代平民百姓到五十歲才能做官；而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮後就治理政事，這是因為他們受到的教育極好的緣故啊。
君子也者而好之，其人；其人也而不教，不祥。
非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盜糧、借賊兵也。
【譯文】
對于君子傾心愛慕的，就是那理想的學生；對這種理想的學生不施教，是不吉利的。
對于并非君子的人也傾心愛慕的，就不是那理想的學生；對這種并非理想的學生去施教，就是把糧食送給小偷、把兵器借給強盜。
不自嗛其行者，言濫過。
古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？
【譯文】
不自我意識到自己德行不足的人，說話往往浮誇過分。
古代的賢人，卑賤得做個平民，貧窮得做個百姓；吃嘛連稀飯也不夠，穿嘛連粗布衣也不完整；但是如果不按照禮制來提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道義給他東西，他就不接受；哪會采取這種誇誇其談的做法？
子夏貧，衣若縣鹑。
人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。
柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。
争利如蚤甲而喪其掌。
”
【譯文】
子夏貧窮，衣服破爛得就像懸挂着的鹌鹑。
有人說：“您為什麼不去做官？”子夏說：“諸侯傲視我的，我不做他的臣子；大夫傲視我的，我不再見他。
柳下惠和看守後門的人同樣穿破爛的衣服而不被懷疑，這已不是一天的傳聞了。
争權奪利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。
”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。
友者，所以相有也。
道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。
夫類之相從也如此之著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。
《詩》曰：“無将大車，維塵冥冥。
”言無與小人處也。
【譯文】
統治人民的君主不可以不慎重地選取臣子，平民百姓不可以不慎重地選擇朋友。
朋友，是用來互相幫助的。
如果奉行的原則不同，用什麼來互相幫助呢？把柴草均勻地鋪平而點上火，火總是向幹燥的柴草上燒去；在平整的土地上灌水，水總是向潮濕的低窪地流去。
那同類事物的互相依随就像這樣的顯著，根據朋友來觀察人，還有什麼可懷疑的？選取朋友、和别人友好，不可以不慎重，這是成就德行的基礎啊。
《詩》雲：“别扶牛車向前進，塵土茫茫會髒身。
”這是說不要和小人相處啊。
藍苴路作，似知而非。
便弱易奪，似仁而非。
悍戆好鬥，似勇而非。
【譯文】
對人狙伺欺詐，好像明智而并不是明智。
軟弱而容易被人強行改變主張，好像仁慈而并不是仁慈。
兇狠魯莽而喜歡争鬥，好像勇敢而并不是勇敢。
仁、義、禮、善之于人也，辟之，若貨财粟米之于家也：多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。
故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
【譯文】
仁愛、道義、禮制、善行對于人來說，打個比方，就像是錢财糧食和家庭的關系一樣：較多地擁有它的就富裕，較少地擁有它的就貧窮，絲毫沒有的就困窘。
所以大事不會幹，小事又不做，這是抛棄國家丢棄自己的道路啊。
凡物有乘而來。
乘其出者，是其反者也。
【譯文】
所有的事物都是有所憑借才來臨的。
憑借自己出現的事，這就是那返回到自己的事。