各國。
仁愛高于天下各國，所以天下沒有誰不親近他。
道義高于天下各國，所以天下沒有誰不尊重他。
威勢高于天下各國，所以天下沒有誰敢與他為敵。
拿不可抵擋的威勢去輔助使人心悅誠服的仁義之道，所以不戰而勝，不攻而得，不費一兵一甲天下就歸服了，這是懂得稱王之道的君主。
懂得了上述或王、或霸、或強的條件的君主，想要稱王就能稱王，想要稱霸就能稱霸，想要緻強就能緻強。
王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。
是王者之人也。
王者之制：道不過三代，法不二後王；道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。
衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。
聲、則非雅聲者舉廢，色、則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂複古，是王者之制也。
【譯文】
奉行王道的君主所實行的制度：奉行的政治原則不超出夏、商、周三代，實行的法度不背離當代的帝王。
政治原則古得超過了三代便叫做荒誕，法度背離了當代的帝王便叫做不正。
不同等級的人衣服各有規格，住房各有标準，随從人員各有一定的數目，喪葬祭祀用的器具各有相稱的規定。
音樂，凡是不合乎正聲雅樂的全部廢除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同于原來器具的全部毀掉。
這叫做複古。
這就是奉行王道的君主所實行的制度。
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。
朝無幸位，民無幸生。
尚賢使能，而等位不遺；析願禁悍，而刑罰不過。
百姓曉然皆知夫為善于家，而取賞于朝也；為不善于幽，而蒙刑于顯也。
夫是之謂定論。
是王者之論也。
【譯文】
奉行王道的君主對臣民的審察處理：沒有德行的不讓他顯貴，沒有才能的不讓他當官，沒有功勞的不給獎賞，沒有罪過的不加處罰。
朝廷上沒有無德無功而僥幸獲得官位的，百姓中沒有遊手好閑而僥幸獲得生存的。
崇尚賢德，任用才能，授予的等級地位各與德才相當而沒有疏失；制裁狡詐，禁止兇暴，施加的刑罰各與罪行相當而不過分。
老百姓都明明白白地知道：即使在家裡行善修德，也能在朝廷上取得獎賞；即使在暗地裡為非作歹，也會在光天化日之下受到懲處。
這叫做确定不變的審處。
這就是奉行王道的君主對臣民的審察處理。
王者之法：等賦、政事、财萬物，所以養萬民也。
田野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。
相地而衰政。
理道之遠近而緻貢。
通流财物粟米，無有滞留，使相歸移也，四海之内若一家。
故近者不隐其能，遠者不疾其勞，無幽閑隐僻之國，莫不趨使而安樂之。
夫是之為人師。
是王者之法也。
【譯文】
奉行王道的君主的法度：規定好賦稅等級，管理好民衆事務，管理好萬物，這是用來養育億萬民衆的。
對于農田，按收入的十分之一征稅；對于關卡和集市，進行檢查而不征稅；對于山林湖堤，按時封閉和開放而不收稅。
考察土地的肥瘠來分别征稅，區别道路的遠近來收取貢品。
使财物、糧米流通，沒有滞留積壓；使各地互通有無來供給對方，四海之内就像一家人一樣。
所以近處的人不隐藏自己的才能，遠處的人不厭惡奔走的勞苦，即使是幽遠偏僻的國家，也無不樂于前來歸附百聽從役使。
這種君主叫做人民的師表。
這就是奉行王道的君主所實行的法度。
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。
南海則有羽翮、齒革、曾青、丹幹焉，然而中國得而财之。
東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。
西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。
故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。
故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。
故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，緻其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。
夫是之謂大神。
詩曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。
”此之謂也。
【譯文】
北海有善于奔走的馬和善于吠叫的狗，而中原各國可以得到并畜養役使它們。
南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，而中原各國可以得到并使用它們。
東海有紫色的粗麻布、魚、鹽，而中原各國可以得到并穿着、食用它們。
西海有皮革和色彩斑爛的牦牛尾，而中原各國可以得到并使用它們。
所以湖邊打魚的人會有足夠的木材，山上伐木的人會有足夠的鮮魚；農民不砍削、不燒窯冶煉而有足夠的器具，工匠、商人不種地而有足夠的糧食。
虎、豹要算是兇猛的了，但是君子能夠剝下它們的皮來使用。
所以蒼天所覆蓋的，大地所承載的，沒有什麼東西不充分發揮它們的優點、竭盡它們的效用，上用來裝飾賢良的人、下用來養活老百姓百使他們