都安樂。
這叫做大治。
《詩》雲：“天生高大的岐山，太王使它大發展；太王已經造此都，文王使它長平安。
”說的就是這個意思。
以類行雜，以一行萬。
始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之，貫之，積重之，緻好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。
無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。
君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。
【譯文】
用各類事物的法則去治理各種紛繁複雜的事物，用統括一切的法則去治理萬事萬物，從始到終，周而複始，就像圓環沒有頭一樣。
如果舍棄了這個原則，那麼天下就要衰微了。
天地，是生命的本源：禮義，是天下大治的本源；君子，是禮義的本源。
學習研究禮義，熟悉貫通禮義，積累增多禮義方面的知識，極其愛好禮義，這是做君子的開始。
所以天地生養君子，君子治理天地。
君子，是天地的參贊，萬物的總管，人民的父母。
沒有君子，那麼天地就不能治理，禮義就沒有頭緒，上沒有君主、師長的尊嚴，下沒有父子之間的倫理道德，這叫做極其混亂。
君臣、父子、兄弟、夫妻之間的倫理關系，從始到終，從終到始，它們與天地有上下之分是同樣的道理，與千秋萬代同樣長久，這叫做最大的根本。
所以喪葬祭祀的禮儀、諸侯定期朝見天子的禮儀、軍隊中的禮儀，其道理是一樣的。
使人高貴或卑賤、将人處死或赦免、給人獎賞或處罰，其道理是一樣的。
君主要像個君主、臣子要像個臣子、父親要像個父親、兒子要像個兒子、兄長要像個兄長、弟弟要像個弟弟，其道理是一樣的。
農民要像個農民、讀書人要像個讀書人、工人要像個工人、商人要像個商人，其道理是一樣的。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰：分。
分何以能行？曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。
故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
【譯文】
水、火有氣卻沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻不講道義；人有氣、有生命、有知覺，而且講究道義，所以人最為天下所貴重。
人的力氣不如牛，奔跑不如馬，但牛、馬卻被人役使，為什麼呢？就是因為：人能結合成社會群體，而它們不能結合成社會群體。
人為什麼能結合成社會群體？就是因為有等級名分。
等級名分為什麼能實行？就是因為有道義。
所以，根據道義确定了名分，人們就能和睦協調；和睦協調，就能團結一緻；團結一緻，力量就大；力量大了，就強盛；強盛了，就能戰勝外物；所以人才有可能在房屋中安居。
所以，人才能依次排列四季，管理好萬事萬物，使天下都得到利益，這并沒有其他的緣故，而是從名分和道義中得來的。
故人生不能無群，群而無分則争，争則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。
【譯文】
人生活着不能沒有社會群體，但結合成了社會群體而沒有等級名分的限制就會發生争奪，一發生争奪就會産生動亂，一産生動亂就會離心離德，離心離德就會使力量削弱，力量弱了就不能勝過外物，所以也就不能在房屋中安居了——這是說人不能片刻舍棄禮義。
能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
君者，善群也。
群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。
故養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。
【譯文】
能夠按禮義來侍奉父母叫做孝，能夠按禮義來侍奉兄長叫做悌，能夠按禮義來侍奉君主叫做順，能夠按禮義來役使臣民叫做君。
所謂君，就是善于把人組織成社會群體的意思。
組織社會群體的原則恰當，那麼萬物都能得到應有的合宜安排，六畜都能得到應有的生長，一切生物都能得到應有的壽命。
所以飼養适時，六畜就生育興旺；砍伐種植适時，草木就繁殖茂盛；政策法令适時，老百姓就能被統一起來，有德才的人就能被使用。
聖王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。
鼋鼍魚鼈鳅鳣孕别之時，罔罟毒藥不入