和不奉行道的人去議論奉行道的人，這就是社會混亂的禍根。
像這樣，那還憑什麼去了解奉行道的人呢？再說：心裡了解了道，然後就會贊成道。
贊成道，然後就能遵奉道來制止違背道的東西。
用他那種贊成道的思想去選取人，就會和奉行道的人情投意合，而不會和不奉行道的人同流合污了。
帶着他那種贊成道的思想和奉行道的人去議論違背道的人，這是社會得到治理的關鍵。
像這樣，又何必擔憂不能了解奉行道的人呢？
所以，把社會治理好的關鍵在于了解道。
人何以知道？曰：心。
心何以知？曰：虛壹而靜。
心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。
人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所将受謂之虛。
心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。
心卧則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。
未得道而求道者，謂之虛壹而靜。
作之：則将須道者之虛則人，将事道者之壹則盡，盡将思道者靜則察。
知道察，知道行，體道者也。
虛壹而靜，謂之大清明。
萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。
坐于室而見四海，處于今而論久遠。
疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。
恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。
夫惡有蔽矣哉！
【譯文】
人靠什麼來了解道呢？回答說：靠心。
心靠什麼來了解道呢？回答說：靠虛心、專心和靜心。
心從來沒有不儲藏信息的時候，但卻有所謂虛；心從來沒有不彼此兼顧的時候，但卻有所謂專；心從來沒有不活動的時候，但卻有所謂靜。
人生下來就有智能，有了智能就有記憶；記憶嘛，也就是儲藏信息；但是有所謂虛，不讓已經儲藏在心中的見識去妨害将要接受的知識就叫做虛心。
心生來就有智能，有了智能就能區别不同的事物；區别不同的事物，也就是同時了解了它們；同時了解它們，也就是彼此兼顧；但是有所謂專，不讓那一種事物來妨害對這一種事物的認識就叫做專心。
心，睡着了就會做夢，懈怠的時候就會擅自馳騁想象，使用它的時候就會思考謀劃，所以心從來沒有不活動的時候；但是有所謂靜，不讓夢幻和煩雜的胡思亂想擾亂了智慧就叫做靜心。
對于還沒有掌握道而追求道的人，要告訴他們虛心、專心和靜心的道理，以作為他們的行動準則。
想要求得道的人，達到了虛心的地步就能夠得到道；想要奉行道的人，達到了專心的地步就能夠窮盡道的全部；想要探索道的人，達到了靜心的地步就能夠明察道。
了解道十分明察，知道了道能實行，這就是實踐道的人。
達到了虛心、專心與靜心的境界，這叫做最大的清徹澄明。
他對萬事萬物，沒有什麼露出了形迹而看不見的，沒有什麼看見了而不能評判的，沒有什麼評判了而不到位的。
他坐在屋裡而能看見整個天下，處在現代而能評判遠古，通觀萬物而能看清它們的真相，檢驗考核社會的治亂而能通曉它的法度，治理天地而能控制利用萬物，掌握了全局性的大道理而整個宇宙就都了如指掌了。
寬闊廣大啊，誰能知道他智慧的盡頭？浩瀚廣大啊，誰能知道他德行的深厚？千變萬化、紛繁複雜，誰能知道他思想的輪廓？光輝與太陽月亮相當，博大充塞了八方極遠的地方，這樣的人就叫做偉大的人。
這種人哪裡還會有被蒙蔽的呢？
心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。
自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。
故口可劫而使墨雲，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。
故曰：心容－－其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。
詩雲：“采采卷耳，不盈傾筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
”傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。
故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。
以贊稽之，萬物可兼知也。
身盡其故則美。
類不可兩也，故知者擇一而壹焉。
【譯文】
心是身體的主宰，是精神的主管；它發号施令而不從什麼地方接受命令；它自己限制自己，自己驅使自己；它自己決定抛棄什麼，自己決定接受什麼；它自己行動，自己停止。
所以，嘴巴可以強迫它沉默或說話，身體可以強迫它彎屈或伸直，心不可以強迫它改變意志，它認為什麼對就接受，認為什麼錯就拒絕。
所以說：心采納外界事物的時候，它的選擇是不受什麼限制的，而一定根據自己的見解；它認識的事物雖然繁雜而廣泛，但它的精誠到來時是不會三心二意的。
《詩》雲：“采呀采呀采卷耳，老裝不滿斜口筐。
唉我懷念心上人，把筐放在大路上。
”斜口筐是容易裝滿的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。
所以說：