可與語東海之樂。
”此之謂也。
【譯文】
社會上那些庸俗的創立學說的人說：“商湯、周武王不能實施禁令。
”
這種說法的根據是什麼呢？他們說：“因為楚國、越國不受他們的制約。
”這種說法不對。
商湯、周武王，是普天下最善于實施禁令的人。
商湯居住在亳邑，周武王居住在鄗京，都不過是方圓百裡的地方，但天下被他們統一了，諸侯做了他們的臣子，凡交通能到達的地方，人們無不驚恐顫動聽從歸服以至于被感化而依順他們，為什麼楚國、越國偏偏不受他們的制約呢？那些王者的制度，根據各地的情形來制造器械用具，衡量遠近來規定進貢的等級差别，哪裡一定要整齊劃一呢？所以魯國人用碗，衛國人用盂，齊國人用整塊皮制作的器皿。
土地環境風俗習慣不同的地方，器械用具設備服飾不能不有差别。
所以中原各國同樣服事天子而禮節規範相同。
南蠻、東夷、西戎、北狄等國家同樣服事天子而習俗不同。
天子直接管轄的領地内以交納農作物來服事天子，天子直接管轄的地區外圍以守候放哨來服事天子，再向外負責守望保衛的地區則以賓客的身份按時進貢來服事天子，南蠻、東夷等少數民族地區以接受約束來服事天子，西戎、北狄等少數民族地區以不固定的進貢來服事天子。
以交納農作物來服事天子的地區負責供給祭祀祖父、父親的物品，以守候放哨來服事天子的地區負責供給祭祀曾祖、高祖的物品，以賓客身份按時進貢來服事天子的地區負責供給祭祀遠祖、始祖的物品，以接受約束來服事天子的地區負責供給祭祀天神的物品，以不固定的進貢來服事天子的地區要承認天子的統治地位。
每天要祭祀一次祖父、父親，每個月要祭祀一次曾祖、高祖，每個季度要祭祀一次遠祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝見一次即位的新天子以承認他的統治地位。
這就是所謂的根據各地的情形來制造器械用具，衡量遠近來規定進貢的等級差别，這就是王者的制度。
那楚國、越國，不過是進貢每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以後要來承認新天子一類的國家，難道一定要使他們與那些供給每天祭祀、每月祭祀的祭品一類的國家一樣，然後才說他們“受制約”了嗎？這是有差錯的說法啊。
這種人真像山溝中的僵屍，不值得和他談及聖王的制度。
俗話說：“淺陋的人不值得和他測度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，廢井中的青蛙不能和它談論東海中的樂趣。
”說的就是這種情況。
世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。
”
是不然。
天子者，埶位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。
天下無隐士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。
夫有惡擅天下矣。
【譯文】
社會上那些庸俗的創立學說的人說：“堯、舜把王位禅讓給别人。
”這種說法不對。
天子權勢地位至高無上，在天下無與倫比，他又和誰推讓呢？堯、舜道德美好完備，智慧非常發達，朝南坐着治理天下，所有的民衆，都驚恐顫動聽從歸服以至于被感化而依順他們，天下沒有被埋沒的人才，沒有被遺忘的好人好事，和堯、舜相同的言行才是正确的，和他們不同的言行就是錯誤的，他們又為什麼要把天下讓掉呢？
曰：“死而擅之。
”是又不然。
聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。
不能以義制利，不能以僞飾性，則兼以為民。
聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。
天下有聖，而在後子者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶複而振之矣。
天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝改制為難。
故天子生則天下一隆，緻順而治，論德而定次，死則能任天下者必有之矣。
夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！
【譯文】
有人說：“是等他們死了以後再把王位禅讓給别人的。
”這又不對。
聖明的帝王處在君位上，考慮德行來确定等級，衡量才能來授予官職，使人們全部能擔負起自己的職事而各人又都能得到适宜的安排；如果不能用道義來制約私利，不能通過人為的努力來改造本性，那就統統讓他們當老百姓。
聖明的帝王已經死了，天下如果沒有聖人，那麼根本就沒有人能夠接受禅讓了。
天下如果有聖人而又出在聖明帝王的後代之中，那麼天下人就不會離心離德，朝廷上就不會改變各人的官位，國家也不會改變制度，天下就安安穩穩地和過去沒有什麼不同；這是用堯一樣的聖王來繼承堯，那又會有什麼改變呢