能易，哀樂不能移。
固不可事國君，交親友，禦妻子，制仆隸。
此奚疾哉？奚方能已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。
既而曰：“嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣。
幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。
今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。
”
【譯文】
龍叔對文摯說：“您的醫術十分精湛了。
我有病，您能治好嗎？”文摯說：“一切聽從您的命令。
但應先說出您的病症。
”龍叔說：“全鄉人贊譽我，我不以為光榮，全國人毀謗我，我不以為恥辱；得到了并不喜歡，喪失了并不憂愁；看活着像是死亡，看富貴像是貧窮；看人像是豬，看自己像是别人。
住在自己家中，像是住在旅館；看自己的家鄉，像是西戎南蠻之國。
所有這些病，爵位賞賜不能勸慰，嚴刑懲罰不能威脅，盛衰利害不能改變，悲哀快樂不能動搖，我這樣做自然不能輔佐國君，交結親友，管教妻子兒女，控制奴仆臣隸，這是什麼病呢？什麼藥方能治好它呢？”文摯于是叫龍叔背着光線站着，文摯從暗處向明處看他。
過了一會兒說：“唉！我看到你的心了，你的心裡已經空虛了，幾乎是聖人了！你的心已有六個孔流通了，隻有一個孔還沒有通達。
現在人把聖明智慧當作疾病的，可能這樣的吧！這不是我淺陋的醫術所能治好的。
”
無所由而常生者，道也。
由生而生，故雖終而不亡，常也。
由生而亡，不幸也。
有所由而常死者，亦道也。
由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。
由死而生，幸也。
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。
季梁之死，楊朱望其門而歌。
随梧之死，楊朱撫其屍而哭。
隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。
目将眇者，先睹秋毫；耳将聾者，先聞蚋飛；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先覺焦朽；體将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先識是非：故物不至者則不反。
【譯文】
無所作為而一直活着的，是自然之道。
順應常生之道而活着，因而雖然年老卻不死亡的，是正常現象。
順應常生之道而死亡的，是一種不幸。
有所作為而經常死亡的，也是自然之道。
順着常死之道而死亡，因而雖然年未老卻自行死亡的，也是正常現象。
順着常死之道而活下來的，是一種僥幸。
所以無所作為而活着叫做自然之道，順應常生之道而得壽終叫做正常現象；有所作為而死亡也叫做自然之道，順着常死之道而得夭亡也叫做正常現象。
季梁死了，楊朱望其門而歌。
随梧死了，楊朱撫摩着他的屍體哭泣。
普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。
眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聾的人，先聽到蚊子亂飛的聲音；口舌将要失去味覺的人，先辨出淄渑兩水滋味的差别；鼻子将要失去嗅覺的人，先聞到燒焦的氣味；身體将要僵硬的人，先喜歡奔跑；心靈将要糊塗的人，先識别是非：所以事物不發展到極點，是不會走向反面的。
鄭之圃澤多賢，東裡多才。
圃澤之役有伯豐子者，行過東裡，遇鄧析。
觀析顧其徒而笑曰：“為若舞，彼來者奚若？”其徒曰：“所願知也。
”鄧析謂伯豐子曰：“汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。
使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。
長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應。
伯豐子之從者越次而進曰：“大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。
而無相位者，無能相使者。
而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。
執政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”鄧析無以應，目其徒而退。
【譯文】
鄭國的圃澤有很多賢能之人，東裡有很多才智之士。
圃澤有個學者叫伯豐子的，路過東裡，碰到了鄧析。
鄧析回頭對自己的弟子笑了笑說：“我為你們戲弄他一下，看那個過來的人怎麼辦？”鄧析的弟子們說：“我們希望能看到。
”鄧析對伯豐子說：“你知道被養育與養育的區别嗎？被别人養活而不能自己養活自己的，是狗與豬一類的動物；養育萬物而使萬物為自己所用的，是人的能力。
讓你們這些人吃得飽，穿上衣服并得到休息的，都是我們這些掌握政權的人的功勞。
而你們隻會男女老少群居聚集在一起，為的是吃到牛牢豬圈和廚房裡的食物，這與狗豬一類動物有什麼區别？”伯豐子不加理會。
伯豐子的随從從後面上來插話說：“大夫沒有聽說過齊國和魯國有許多很有才能的人嗎？有的擅長于蓋房子，有的檀長于五金皮革制品，有的擅長于彈奏樂器，有的擅長于讀書計