”子輿說：“我笑公孫龍欺哄孔穿，他說：‘很會射箭的人能使後一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭連着一箭，前面一箭對準目标尚未射到，後面一箭的箭尾已經放上了弓弦，看上去好像連成了一根箭。
’孔穿大為驚駭。
公孫龍說：‘這還不是最妙的。
逢蒙的弟子叫鴻超，因對妻子大發脾氣，要吓唬她，便用烏号的弓，綦衛的箭，射她的眼睛。
箭頭碰到了眼珠子，她卻沒有眨一下眼睛，箭掉到地上，卻沒有一點塵土飛揚。
’這難道是聰明人所說的話嗎？”公子牟說：“聰明人說的話本來就不是愚蠢的人所能明白的。
後一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，是因為後一根箭的用力與方向和前一根箭完全相同。
箭碰到眼珠子而沒有眨一下眼睛，是因為箭的力量到了眼睛那裡時已經用盡了。
你又懷疑什麼呢？”樂正子輿說：“你和公孫龍是同一類人，哪能不掩飾他的錯誤呢？我再說說他更荒謬的言論。
公孫龍欺哄魏王說：‘有意念産生，但心的本體卻沒有活動。
有了具體概念，便不能包括所有的事物。
有具體事物，便不能把所有的事物都包括進去。
影子是不會移動的。
頭發可以牽引三千斤重的物體。
白馬不是馬。
孤牛犢不曾有過母親。
他那些與人們的看法相違背、與常理相反的言論，說也說不完。
”公子牟說：“你不懂得這些至理名言，反而認為是謬論，其實錯誤的是你。
沒有意念，心的作用與本體才能同一。
沒有具體概念，才能包括所有的事物。
能包括所有事物的，隻能是永恒的‘存在’。
說影子不會移動，是因為人移動後，原來的影子消失了，又産生了新的影子，新影子并不是舊影子的移動。
頭發能牽引三千斤重的物體，是因為‘勢’到了能牽引三千斤的程度。
白馬不是馬，是把馬的形狀與馬的概念分離開來而言的。
孤牛犢不曾有過母親，是因為母親健在的時候，它還不能稱作孤牛犢。
”樂正子輿說：“你認為公孫龍的言論都是有道理的。
假如他放個屁，你也會把他吃掉。
”公子牟沉默了好久，告辭說：“請過些時候，再邀你來辯論。
”
堯治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知億兆之願戴己欤？不願戴己欤？顧問左右，左右不知。
問外朝，外朝不知。
問在野，在野不知。
堯乃微服遊于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極。
不識不知，順帝不則。
”堯喜問曰：“誰教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫。
”問大夫，大夫曰：“古詩也。
”堯還宮，召舜，因禅以天下。
舜不辭而受之。
【譯文】
堯治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，還是沒有治理好？不知廣大百姓願意擁戴自己呢，還是不願意擁戴自己？回頭問左右的人，左右的人不知道。
問宮外朝廷上的百官，他們也不知道。
問不做官的長者，他們又不知道。
堯于是穿上百姓的衣服在四通八達的大路上遊覽打聽，聽到有兒童唱的歌謠說：“您養育我們百姓，沒有不合您的準則。
大家全都不知不覺，遵循着天帝的法則。
”堯高興地問道：“誰教你唱這首歌的？”兒童答道：“我們是從大夫那裡聽來的。
”又問大夫。
大夫說，“這是一首古詩。
”堯回到宮中，召見舜，便把帝位讓給了他。
舜沒有推辭便接受了。
關尹喜曰：“在己無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。
故其道若物者也。
物自違道，道不違物。
善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。
欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。
瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿，六虛廢之莫知其所。
亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。
唯默而得之而性成之者得之。
知而忘情，能而不為，真知真能也。
發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。
”
【譯文】
關尹喜說：“隻要自己不執著，一切有形之物就會自然顯著。
這時事物的運動就會像水一樣流暢，事物的靜止就會像鏡子一樣平淨，事物的反應就會像回聲一樣迅速，所以事物的道本來是順應事物的變化的。
隻有事物違背道，道不會違背事物。
善于順應道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用體力，也不用心思；想去順應道卻又使用眼睛、耳朵、形體與心智去尋求，就不得當了。
道看上去在前面，忽然又到了後面；使用它能充滿上下四方，不用它又不知道它在哪裡。
也不是有心人能使它遠離，也不是無心人能使它靠近，隻有能以沉默去取得、順應本性去成就的人才能得到它。
懂得了而不去用情，有能力而不去作為，這才是真正的知、真正的能。
發用無知，怎麼會有情？發用無能，怎麼會有為？不過是聚集起來的土塊，積累起來的塵埃罷了。
僅僅是無為，還不是自然的理。