”。
所以，一方面，環境地位對人的氣質、氣度的确具有很重要的影響，但另一方面，主體自身的作用也不可忽視。
就以孟子在這裡的意圖來說，他之所以喟然而歎“大哉居乎！”強調“其居使之然也’，其實是為了推出“況居天下之廣居者乎”一句話來，要求大家“居天下之廣居，立天下之正位”，（滕文公下》）處在“仁”的地位上。
而要做到“居天下之廣居，立天下之正位”，選擇“仁’的地位，離開主體自身的作用能行嗎？這正如孔子所說：“裡仁為美。
擇不處仁，焉得知？”（《論語·裡仁》）一方面，要居住在有仁厚風氣的地方才好，但另一方面，“擇不處仁，焉得知？”還是離不開主體的選擇作用。
我們在這裡再一次看到孟子的确是“祖述仲尼之意”，本意與孔子“裡仁為美”一章的表達方式雖然完全不同，但其思想卻是一脈相承而貫通的。
“孔家店”的大小老闆前後相隔百年，其配合卻是非常默契，後世之所以用“孔孟之道”合稱二人學說，正是體現了這種相互合拍。
當然，所謂配合默契，所謂相互合拍，其主動的方面都隻可能是生于其後的孟子了。
在孔子自己，可不知道在他的身後還會有這樣一個深得他的意旨甚至超過顔回的“私淑弟子”，而如果他真的有什麼“聖靈”可知，那還不知道有多麼欣慰哩，起碼是可以抵消他奔走列國，“累累如喪家之犬”的勞頓和遺憾了吧。
回到正題上來，無論是孟子本章，還是孔子“裡仁為美”的一章，都既可以作為我們進行社會學研究、曆史人物研究的參考，又可以作為教育學研究的資料，對于學校教育，尤其是家長對子女的培養和教育具有非常重要的指導意義。
孟子曰：“食①而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。
恭敬者，币之未将②者也。
恭敬而無實，君子不可虛拘。
”
【注釋】
①食：動詞，使之食，引申為奉養。
②币：指禮物。
将；送。
【譯文】
孟子說：“隻是養活而不愛，那就如養豬一樣；隻是愛而不恭敬，那就如養鳥兒養愛犬等畜生一樣。
恭敬之心是在送出禮物之前有了的。
徒具形式的恭敬，君子不可虛留。
”
【讀解】
“養而不愛如養豬，愛而不敬如養狗。
”
這兩句話對于我們在奉養老人時具有特别的警醒作用。
一方面，我們常常看到新聞媒介報道各種各樣的對老人大不敬行為，不僅是不敬，甚至連贍養的應盡職責都不願意盡到。
而在孟子看來，不僅應該贍養，而且應該滿懷愛心，恭敬有禮地贍養。
如果不是這樣，那你贍養老父老母也就和養豬養狗差不多了。
你的老父老母如豬狗，你自己不也是豬狗一樣沒有人性的了嗎？何況，如此下去，你自己也恐怕有被下一代當豬狗養的一天哩。
另一方面，我們也知道現在飼養寵物成風，一條愛犬動辄上萬元人民币，甚至有再翻上十倍、幾十倍的，所以，養狗成風，“炒狗”成“瘋”。
個别人，把狗當作心肝寶貝一般，不僅“養而有愛”，而且還恭敬有加，同桌吃“飯”，同床睡覺；甚至，吃得比狗主人自己好，睡的地方也比構主人自己睡的地方還要舒服。
可見，這已超出了孟子的想象範圍，不是“愛而不敬，獸畜之也”，而是“獸畜之也，愛而有敬”了。
養狗尚且“愛而有敬”，何況奉養自己的父母呢？這應該是沒有問題的了罷。
遺憾的是，我們所看到的報道，奉養父母“愛而不敬”的人還的确不少，對這些人來說，已不是“愛而不敬，獸畜之也”，而是“愛而不敬，不如獸畜”了。
也就是說，他們待自己的父母連狗都不如。
還是用我們前面的推論來說，那他們實際上是把自己也看得連狗都不如的了，或者，幹脆說，他們的作為本來就是連狗都不如的！
說到這裡，必須鄭重聲明，我們在這裡隻是因為聯系到孟子所說“養而不愛如養豬，愛而不敬如養狗”的意思而加以理解發揮，絕不是專門把矛頭對準飼養寵物和“炒狗”的人，特此聲明，以免引起誤會。
總起來說，這一章對我們的重要啟示還是一個對父母的态度問題，也就是“孝”的問題。
在一般認為“孝道”已日漸式微的今天，這個問題當然已沒有孟子的時代那樣在社會生活中舉足輕重。
但從另一方面來說，在對老人的奉養已日益暴露出問題，而且，在世人對這方面的問題日益關注的時候，孟子的論述不是對我們很有警醒作用嗎？
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财①者，有答問者，有私淑艾②者。
此五者，君子之所以教也。
”
【注釋】
①财：通“材”。
②淑：通“叔”，拾取。
艾（yi）：同“刈”，取。
也就是說，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。
這也就是所謂“私淑弟于”的意思。
【譯文】
孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化育的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識風範感化他人使之成為私淑弟子的。
這五種，就是君子教育人的方式。
”
【讀解】
我們在前面已經聽孟子說過：“教亦多術矣。
”（《告子下》）但他在那時并沒有說“多術”到底體現在哪些方面，而隻是重點說了一種特殊的教育方式——“不屑之教”。
現在，他又列出了五種不同的教育方式。
朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身上的運用，比如說孔子對顔淵、曾子就是“如時雨化之者”；對冉伯牛、閩子骞就是“成德者”；對子路、子貢就是“達财者”；而孔子、孟子分别對樊遲、萬章就是“答問者”。
至于“私淑艾者”，朱熹舉的是孔子、孟子分别對陳亢、夷之。
其實，孟子自己認為，他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》裡，他曾經說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。
”這其實就是對“私淑艾者”的最好解釋。
雖然孟子在這裡所列的五種教育方式已包括了德育、智育等各方面，但嚴格說來，它并不是一個全面的教學體系，各種方式之間也沒有嚴密的邏輯關系，而隻是一種列舉的性質。
盡管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根據學生們本身的不同情況，因材施教而總結出來的經驗。
如果不是從理論方面作系統的要求，而是從教學實際情況出發，把它們引入教學實踐，即使是在兩千多年後的今天，也仍然是有推廣與應用價值的。
公孫醜曰：“道則高矣，