，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親身矣。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
”
【譯文】
孟子說：“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。
得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：侍奉父母，不能夠使父母高興，就不能夠得到朋友的信任；使父母高興有辦法：自己不真誠就不能夠使父母高興；使自己真誠有辦法：不明白什麼是善就不能夠使自己真誠。
所以，真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。
極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過的；不真誠是不能夠感動人的。
”
【讀解】
這一章除了最後兩句外，幾乎與《中庸》第二十章裡面的一段文字完全相同。
這說明《中庸》與“思孟學派”之間的密切關系。
朱熹認為，子思受教于孔子的學生曾子，孟子又受教于子思，所以，是孟子“述《中庸》孔子之言”。
但現代學者一般認為，應該是《中庸》取于《孟子》，而不是相反。
與《中庸》完全相同的内容還是強調“誠”的問題。
我們已經知道，《中庸》裡有若幹章都反複強調了這個問題，而《大學》所提出的人生進修階梯，裡面非常重要的一級也是“誠意”的問題。
由此可見，“誠”的确是儒學的核心觀念之一。
以這裡與《中庸》相同的文字來看，由“明善”到“誠身”；由“誠身”到“悅親”；由“悅親”到“信于友”；由“信于友”到“獲于上”，直到“民不可得而治也”的反面，那就應該是“民可得而治矣”。
實際上也就是《大學》所謂“修、齊、治、平”的序列，所以朱熹說這段文字“亦與《大學》相表裡，學者宜潛心焉。
”（《孟子集注》卷七）一句話歸結起來，在儒家的學說裡，真誠的确是立身處世的根本所在，一個人如果沒有真誠，一切都無從談起。
所以，孟子最後說，“至誠而不動者，來之有也；不誠，未有能動者也。
”所謂“精誠所至，金石為開。
”也就是孟子這裡所說的意思了罷。
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊③焉。
聽其言也，觀其眸子，人焉瘦、廋④哉？”
【注釋】
①存：察。
②瞭：明。
③眊（mao）：不明，蒙眊。
①廋（sou）：藏匿。
【譯文】
孟子說：“觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。
眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。
心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。
所以，聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真僞能往哪裡隐藏呢？”
【讀解】
“眼睛是心靈的窗戶。
”
這句名言是意大利文藝複興時期畫家達·芬奇從人物畫的角度來說的。
而我們看到，早于他一千多年，中國的孟子就已經從識人的角度把這個道理說得非常清楚了。
日蓮宗的《妙法尼》也說過：“巨人也好，誅儒也罷，其志氣乃表現在一尺的臉上；一尺臉上的志氣，則盡收在一寸的眼睛中．”
所以，與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。
現代美容術已經使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗場地，但是，仍有一點是它無能為力的，那就是眼神。
眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。
觀察眼神，洞若觀火。
别聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看着他的眼睛。
淳于髡①曰：“男女授受不親，禮與？”
孟子曰：“禮也。
”
曰：“嫂溺，則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權②也。
”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
【注釋】
①淳于髡（kun）：齊國著名辯士，曾在齊威王、齊宣王和梁惠王的朝廷做官。
事迹見于《戰國策·齊策》、《史記·孟荀列傳》、《史記·滑稽列傳》等。
②權：本指秤錘，衡量輕重。
引申為衡量輕重而變通處理，即變通之意。
【譯文】
淳于髡問：“男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定嗎？”
孟子說：“是的。
”
淳于髡又問：“那麼，假如嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她嗎？”
孟子說：“嫂嫂掉在水裡而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定；嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她，這是通權達變。
”
淳于髡說：“現在整個天下都掉在水裡了，先生不去救